When Desire Clouds the Way: Those Who Turn to Other Gods (Bhagavad Gita 7.20)

श्रीमद्भगवद्गीता (Shrimad Bhagavad Gita)

सप्तमोऽध्यायः (Chapter 7) - ज्ञानविज्ञानयोगः (Jnana Vijnana Yoga)

श्लोकः २० (Shloka 20)

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श्रीमद्भगवद्गीता (Shrimad Bhagavad Gita)

सप्तमोऽध्यायः (Chapter 7) - ज्ञानविज्ञानयोगः (Jnana Vijnana Yoga)

श्लोकः १९ (Shloka 19)

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१. 🔸 संस्कृत श्लोक (Sanskrit Shloka)

बहूनां जन्मनामन्ते ज्ञानवान्मां प्रपद्यते ।

वासुदेवः सर्वमिति स महात्मा सुदुर्लभः ॥ ७.१९ ॥

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२. 🔍 शब्द-प्रति-शब्द अर्थ (Word-by-word Meaning)

• बहूनाम् (bahūnām)

  • हिन्दी ➝ बहुत से, अनेक
  • English ➝ Of many, of numerous

• जन्मनाम् (janmanām)

  • हिन्दी ➝ जन्मों के, जीवनकालों के
  • English ➝ Of births, of lifetimes

• अन्ते (ante)

  • हिन्दी ➝ अन्त में, समाप्ति पर, पूर्णता पर
  • English ➝ At the end, at the culmination, finally

• ज्ञानवान् (jñānavān)

  • हिन्दी ➝ ज्ञानवान, ज्ञान से सम्पन्न
  • English ➝ The one endowed with wisdom, the knower

• माम् (mām)

  • हिन्दी ➝ मुझे, मेरी शरण में
  • English ➝ Me, unto Me

• प्रपद्यते (prapadyate)

  • हिन्दी ➝ शरण लेता है, समर्पण करता है
  • English ➝ Takes refuge, surrenders, comes to

• वासुदेवः (vāsudevaḥ)

  • हिन्दी ➝ वासुदेव (सर्वव्यापी परमात्मा, श्रीकृष्ण)
  • English ➝ Vasudeva (the all-pervading Divine, Krishna)

• सर्वम् (sarvam)

  • हिन्दी ➝ सब कुछ है, सर्वस्व है
  • English ➝ Is everything, is all

• इति (iti)

  • हिन्दी ➝ इस प्रकार, यह जानकर
  • English ➝ Thus, knowing this, with the understanding that

• सः (saḥ)

  • हिन्दी ➝ वह (ऐसा ज्ञानवान)
  • English ➝ He (such a knower)

• महात्मा (mahātmā)

  • हिन्दी ➝ महात्मा, महान आत्मा
  • English ➝ The great soul, the mahātmā

• सुदुर्लभः (su-durlabhaḥ)

  • हिन्दी ➝ अत्यन्त दुर्लभ, बहुत कठिनाई से मिलने वाला
  • English ➝ Exceedingly rare, extremely difficult to find

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३. 📝 पूर्ण शाब्दिक अनुवाद (Full Literal Translation)

• हिन्दी: अनेक जन्मों के अन्त में ज्ञानवान मुझे शरण लेता है — यह जानकर कि 'वासुदेव ही सब कुछ है।' ऐसा महात्मा अत्यन्त दुर्लभ है।

• English: At the end of many births, the one endowed with wisdom takes refuge in Me — knowing that 'Vasudeva is everything.' Such a great soul is exceedingly rare.

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४. 🔎 विस्तृत व्याख्या (Detailed Explanation)

हिन्दी:

पिछले दो श्लोकों (७.१७–७.१८) में श्रीकृष्ण ने ज्ञानी की महानता बताई — वह नित्ययुक्त है, एकभक्ति वाला है, परमात्मा की  आत्मा है। अब इस श्लोक में वे ज्ञानी की उस यात्रा का वर्णन करते हैं जो इस अवस्था तक पहुँचाती है। और इस यात्रा का वर्णन सुनकर हृदय में एक गहरा विस्मय और एक गहरी श्रद्धा दोनों एक साथ जागते हैं।

'बहूनां जन्मनामन्ते':

"अनेक जन्मों के अन्त में।"

यह तीन शब्द इस श्लोक का — और वास्तव में पूरे अध्याय की इस कड़ी का — सबसे गहरा और सबसे मार्मिक आरम्भ हैं। श्रीकृष्ण यहाँ बता रहे हैं कि ज्ञानी की यह अवस्था — 'वासुदेवः सर्वम्' का प्रत्यक्ष अनुभव — एक जन्म की उपलब्धि नहीं है। यह 'बहूनां जन्मनाम्' — अनेक जन्मों — की साधना, शुद्धि, और क्रमिक परिपक्वता का परिणाम है।

यह अध्याय ६ के श्लोक ४५ की प्रतिध्वनि है — 'अनेकजन्मसंसिद्धः' — अनेक जन्मों से सिद्ध हुआ। आत्मा एक जन्म में थोड़ी साधना करती है, अगले जन्म में उससे आगे बढ़ती है, और इस प्रकार जन्म-जन्मान्तर की यात्रा में धीरे-धीरे वह परिपक्वता आती है जो ज्ञान के उस चरम बिन्दु तक पहुँचाती है।

'अन्ते' — "अन्त में।" यह शब्द दो अर्थ देता है। पहला — अनेक जन्मों की यात्रा के पूर्ण होने पर। दूसरा — जब साधक के भीतर सब कुछ शान्त हो जाता है, सब इच्छाएँ, सब प्रश्न, सब संशय — सब अन्त को प्राप्त होते हैं — तब वह ज्ञान प्रकट होता है। 'अन्ते' एक समाप्ति नहीं — यह एक पूर्णता है।

'ज्ञानवान्मां प्रपद्यते':

"ज्ञानवान मुझे शरण लेता है।"

यहाँ ध्यान देने वाली बात यह है कि श्रीकृष्ण 'ज्ञानी' नहीं, 'ज्ञानवान्' कहते हैं। 'ज्ञानवान्' — ज्ञान से सम्पन्न। यह केवल ज्ञान रखने वाला नहीं — यह वह है जिसमें ज्ञान परिपक्व होकर, उतरकर, जीवन बन गया है। और ऐसा ज्ञानवान 'प्रपद्यते' — शरण लेता है। यह आश्चर्यजनक है — जो सबसे अधिक जानता है, वही सबसे पूर्णतः शरण लेता है। क्योंकि जब ज्ञान पूर्ण होता है, तो यह स्पष्ट हो जाता है कि अहंकार का कोई आधार नहीं — और तब समर्पण स्वाभाविक और सम्पूर्ण हो जाता है।

'वासुदेवः सर्वमिति':

यह इस श्लोक का — और वास्तव में सम्पूर्ण अध्याय ७ का — केन्द्रीय वाक्य है। चार शब्द — और उनमें सम्पूर्ण ब्रह्मज्ञान।

'वासुदेवः सर्वम्' — "वासुदेव ही सब कुछ है।"

'वासुदेव' का अर्थ केवल कृष्ण का नाम नहीं — 'वासु' अर्थात् जो सबमें निवास करे, और 'देव' अर्थात् दिव्य। अर्थात् वह दिव्य सत्ता जो सर्वत्र निवास करती है। और 'सर्वम्' — सब कुछ। पत्थर भी, आकाश भी, पाप भी, पुण्य भी, सुख भी, दुःख भी — सब वासुदेव हैं।

यह केवल एक दार्शनिक वाक्य नहीं — यह एक जीवन्त अनुभव है। ज्ञानवान यह केवल जानता नहीं — वह इसे हर क्षण, हर वस्तु में, हर प्राणी में अनुभव करता है। जब वह वृक्ष देखता है — वासुदेव। जब वह शत्रु देखता है — वासुदेव। जब वह स्वयं को देखता है — वासुदेव। इस अनुभव में भेद मिट जाता है, द्वन्द्व समाप्त हो जाता है, और जो शेष रहता है वह असीम शान्ति और असीम प्रेम है।

यह वह 'विज्ञान' है जिसका वचन श्लोक ७.२ में दिया गया था — "ज्ञानं ते सविज्ञानम् वक्ष्यामि।" अब वह विज्ञान अपनी पूर्णता में प्रकट हुआ — 'वासुदेवः सर्वम्।'

'स महात्मा सुदुर्लभः':

"ऐसा महात्मा अत्यन्त दुर्लभ है।"

'महात्मा' — महान आत्मा। जो 'वासुदेवः सर्वम्' को जीता है, वह महात्मा है — इस शब्द का यही वास्तविक अर्थ है। महात्मा वह नहीं जो बड़े-बड़े काम करे — महात्मा वह है जिसकी आत्मा विशाल हो गई हो, जो सबको अपने भीतर समा ले, जो सबमें परमात्मा को देखे।

'सुदुर्लभः' — 'सु' उपसर्ग के साथ 'दुर्लभ' — अत्यन्त दुर्लभ। श्लोक ७.३ में कहा था — हजारों में एक प्रयत्न करता है, सिद्धों में एक जानता है। यहाँ श्रीकृष्ण उस दुर्लभता को और गहरा करते हैं — ऐसा महात्मा 'सुदुर्लभ' है — इसलिए नहीं कि परमात्मा दुर्लभ हैं, बल्कि इसलिए कि अनेक जन्मों की साधना और शुद्धि के बिना यह पूर्णता नहीं आती।

परन्तु यह वचन निराशा का नहीं — यह एक महान प्रेरणा का वचन है। जो आज आर्त है, जो आज जिज्ञासु है, जो आज अर्थार्थी है — वह भी अनेक जन्मों की यात्रा के बाद 'वासुदेवः सर्वम्' को जानने वाला महात्मा बन सकता है। यात्रा कठिन है, दीर्घ है — परन्तु गंतव्य निश्चित है।

संक्षेप में, यह श्लोक अध्याय ७ के ज्ञान-विज्ञान के पूरे प्रसंग का सर्वोच्च और सर्वाधिक मार्मिक उपसंहार है — अनेक जन्मों की साधना के अन्त में, जब ज्ञान पूर्ण होता है, तब साधक एक ऐसे सत्य को जीता है जिसे चार शब्दों में कहा जा सकता है — 'वासुदेवः सर्वम्।' और जो इसे जीता है — वह महात्मा है, वह सुदुर्लभ है, वह परमात्मा का आत्मा है।

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English:

In the previous two verses (7.17–7.18), Krishna revealed the greatness of the jñānī — ever united, of single-pointed devotion, the very Self of the Divine. Now in this verse He describes the journey that leads to this state. And hearing this description, two things arise simultaneously in the heart — a deep wonder and a deep reverence.

'Bahūnāṁ janmanām ante':

"At the end of many births."

These three words are the most profound and most moving opening of this verse — and indeed of this entire sequence in the chapter. Krishna is revealing that the jñānī's state — the direct experience of 'Vāsudevaḥ sarvam' — is not the achievement of a single lifetime. It is the result of 'bahūnāṁ janmanām' — many births — of sādhana, purification, and gradual ripening.

This is the echo of Chapter 6, verse 45 — 'aneka-janma-saṁsiddhaḥ' — perfected through many births. The soul does a little sādhana in one life, advances further in the next, and through this multi-birth journey gradually arrives at that maturity which carries it to the supreme culmination of wisdom.

'Ante' — "at the end." This word carries two meanings. First — at the completion of the many-birth journey. Second — when everything within the seeker has become still — all desires, all questions, all doubts — all come to their end — and then that knowledge dawns. 'Ante' is not a termination — it is a fulfillment.

'Jñānavān māṁ prapadyate':

"The one endowed with wisdom takes refuge in Me."

Notice that Krishna does not say 'jñānī' here — He says 'jñānavān' — one who possesses wisdom, one who is endowed with it. This is not merely one who holds knowledge — it is one in whom knowledge has ripened, descended, and become life itself. And such a jñānavān 'prapadyate' — takes refuge. This is remarkable — the one who knows the most is also the one who surrenders the most completely. Because when knowledge is complete, it becomes absolutely clear that the ego has no foundation — and then surrender becomes natural, effortless, and total.

'Vāsudevaḥ sarvam iti':

This is the central statement of this verse — and indeed of the entire Chapter 7. Four words — and within them, the fullness of Brahma-jñāna.

'Vāsudevaḥ sarvam' — "Vasudeva is everything."

'Vāsudeva' does not merely mean Krishna's personal name — 'vāsu' means one who dwells in all things, and 'deva' means divine. The Divine Being who inhabits everything, who pervades everything. And 'sarvam' — everything. The stone and the sky, sin and virtue, joy and sorrow — all is Vasudeva.

This is not merely a philosophical statement — it is a living experience. The jñānavān does not merely know this — he experiences it in every moment, in every object, in every being. When he sees a tree — Vasudeva. When he sees an enemy — Vasudeva. When he sees himself — Vasudeva. In this experience, division dissolves, duality ends, and what remains is boundless peace and boundless love.

This is precisely the 'vijñāna' that was promised in verse 7.2 — "I will tell you jñāna together with vijñāna." Now that vijñāna arrives at its fullness — 'Vāsudevaḥ sarvam.'

'Sa mahātmā su-durlabhaḥ':

"Such a great soul is exceedingly rare."

'Mahātmā' — great soul. One who lives 'Vāsudevaḥ sarvam' is a mahātmā — this is the true meaning of the word. A mahātmā is not one who performs great deeds — a mahātmā is one whose soul has become vast, who contains all within themselves, who sees the Divine in everything and everyone.

'Su-durlabhaḥ' — with the prefix 'su,' durlabha becomes exceedingly rare. In verse 7.3, Krishna said — among thousands one strives, among the siddhas barely one knows. Here He deepens that rarity further — such a mahātmā is 'su-durlabha' — not because the Divine is rare, but because the many-birth journey of sādhana and purification required to arrive at this completeness is itself exceedingly rare.

But this statement is not one of despair — it is a statement of profound inspiration. The one who is ārta today, the one who is jijñāsu today, the one who is arthārthī today — all of them, through the journey of many births, can become the mahātmā who knows 'Vāsudevaḥ sarvam.' The journey is long and demanding — but the destination is certain.

In essence, this verse is the supreme and most moving culmination of the entire jñāna-vijñāna passage of Chapter 7 — at the end of many births, when wisdom becomes complete, the seeker lives a truth that can be said in four words — 'Vāsudevaḥ sarvam.' And one who lives this — is a mahātmā, is su-durlabha, is the very Self of the Divine.

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श्लोकः १८ (Shloka 18)

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१. 🔸 संस्कृत श्लोक (Sanskrit Shloka)

उदाराः सर्व एवैते ज्ञानी त्वात्मैव मे मतम् ।

आस्थितः स हि युक्तात्मा मामेवानुत्तमां गतिम् ॥ ७.१८ ॥

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२. 🔍 शब्द-प्रति-शब्द अर्थ (Word-by-word Meaning)

• उदाराः (udārāḥ)

  • हिन्दी ➝ उदार, श्रेष्ठ, महान, उच्च
  • English ➝ Noble, magnanimous, great, exalted

• सर्वे (sarve)

  • हिन्दी ➝ सभी, समस्त
  • English ➝ All, every one

• एव (eva)

  • हिन्दी ➝ ही, निश्चय ही
  • English ➝ Indeed, certainly

• एते (ete)

  • हिन्दी ➝ ये (चारों प्रकार के भक्त)
  • English ➝ These (all four types of devotees)

• ज्ञानी (jñānī)

  • हिन्दी ➝ ज्ञानी, तत्त्वज्ञ
  • English ➝ The man of wisdom, the knower

• तु (tu)

  • हिन्दी ➝ परन्तु, किन्तु (विशेष बल के साथ)
  • English ➝ But, however (emphatic contrast)

• आत्मा (ātmā)

  • हिन्दी ➝ आत्मा, स्वयं
  • English ➝ The Self, Myself

• एव (eva)

  • हिन्दी ➝ ही, बिल्कुल
  • English ➝ Indeed, verily, exactly

• मे (me)

  • हिन्दी ➝ मेरा, मेरे मत में
  • English ➝ My, in My view, according to Me

• मतम् (matam)

  • हिन्दी ➝ मत, विचार, निश्चित मान्यता
  • English ➝ Opinion, considered view, firm conviction

• आस्थितः (āsthitaḥ)

  • हिन्दी ➝ स्थित, प्रतिष्ठित, आश्रय लिये हुए
  • English ➝ Established in, abiding in, resting in

• सः (saḥ)

  • हिन्दी ➝ वह (ज्ञानी)
  • English ➝ He (the jñānī)

• हि (hi)

  • हिन्दी ➝ निश्चय ही, क्योंकि
  • English ➝ Indeed, for, certainly

• युक्तात्मा (yukta-ātmā)

  • हिन्दी ➝ युक्तात्मा, जिसकी आत्मा परमात्मा में समाहित हो
  • English ➝ One whose self is united, whose soul is absorbed in the Divine

• माम् (mām)

  • हिन्दी ➝ मुझे, मेरी
  • English ➝ Me, My

• एव (eva)

  • हिन्दी ➝ ही, केवल
  • English ➝ Alone, only

• अनुत्तमाम् (anuttamām)

  • हिन्दी ➝ सर्वोत्तम, जिससे ऊपर कुछ न हो
  • English ➝ The highest, the supreme, unsurpassed

• गतिम् (gatim)

  • हिन्दी ➝ गति, गंतव्य, अवस्था
  • English ➝ Goal, destination, state

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३. 📝 पूर्ण शाब्दिक अनुवाद (Full Literal Translation)

• हिन्दी: ये सभी (चारों प्रकार के भक्त) निश्चय ही उदार हैं। परन्तु ज्ञानी तो मेरा आत्मा ही है — यह मेरा निश्चित मत है। क्योंकि वह युक्तात्मा होकर केवल मुझ सर्वोत्तम गति में स्थित है।

• English: All of these are indeed noble. But the jñānī is verily My own Self — this is My firm conviction. For he, being a yukta-ātmā, is established in Me alone as the supreme and unsurpassed goal.

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४. 🔎 विस्तृत व्याख्या (Detailed Explanation)

हिन्दी:

यह श्लोक पिछले श्लोक (७.१७) का तार्किक और आत्मिक विस्तार है — परन्तु यहाँ श्रीकृष्ण एक ऐसी बात कहते हैं जो सम्पूर्ण गीता में सबसे अधिक चौंकाने वाली और सबसे अधिक हृदयग्राही है। वे ज्ञानी को केवल 'प्रिय' नहीं कहते — वे कहते हैं — 'आत्मैव मे' — "वह मेरा आत्मा ही है।"

'उदाराः सर्व एवैते':

श्रीकृष्ण सबसे पहले एक बड़ी करुणा का वचन देते हैं — "ये सभी निश्चय ही उदार हैं।" चारों प्रकार के भक्त — आर्त, जिज्ञासु, अर्थार्थी, ज्ञानी — सभी 'उदार' हैं। 'उदार' का अर्थ केवल दानशील नहीं — यह 'उद्' (ऊपर) और 'आर' (जाने वाला) से बना है — अर्थात् जो ऊपर उठ रहा है, जो श्रेष्ठता की ओर बढ़ रहा है।

यह वचन अत्यंत महत्वपूर्ण है। श्रीकृष्ण यहाँ यह स्पष्ट कर रहे हैं कि ज्ञानी की श्रेष्ठता का अर्थ बाकी तीनों की हीनता नहीं है। जो भी परमात्मा की ओर मुड़ा है — चाहे जिस भी कारण से — वह उदार है, वह श्रेष्ठ है, वह ऊपर उठ रहा है। परमात्मा किसी को छोटा नहीं कहते — वे सबको उदार कहते हैं।

यह श्रीकृष्ण की वह करुणा है जो गीता को एक न्यायशास्त्र नहीं, बल्कि एक प्रेम-ग्रन्थ बनाती है।

'ज्ञानी त्वात्मैव मे मतम्':

परन्तु फिर वे 'तु' (परन्तु) कहकर एक असाधारण घोषणा करते हैं — "ज्ञानी तो मेरा आत्मा ही है — यह मेरा निश्चित मत है।"

'आत्मैव' — 'आत्मा' और 'एव' (ही) का संयोजन। अर्थात् ज्ञानी केवल भक्त नहीं, केवल प्रिय नहीं — वह परमात्मा का आत्मा ही है। यह कथन भारतीय दर्शन के अद्वैत सिद्धान्त का सबसे सीधा और सबसे व्यक्तिगत उद्घोष है। जो ज्ञानी परमात्मा को जानता है — वह स्वयं परमात्मा से अभिन्न हो जाता है। जानने वाला और जाने जाने वाला एक हो जाते हैं।

'मे मतम्' — "मेरा मत।" यहाँ श्रीकृष्ण इसे अपना व्यक्तिगत निश्चित विचार बता रहे हैं। वे किसी शास्त्र का प्रमाण नहीं दे रहे — वे स्वयं परमात्मा होकर अपने अनुभव से कह रहे हैं — "यह मेरा दृढ़ मत है कि ज्ञानी मेरा ही आत्मा है।"

यह कितना अद्भुत है — परमात्मा स्वयं घोषित कर रहे हैं कि उनके और ज्ञानी के बीच कोई भेद नहीं। ज्ञानी की आत्मा परमात्मा में है और परमात्मा ज्ञानी में — यह एकत्व का वह चरम बिन्दु है जिसे उपनिषद् 'तत्त्वमसि' और 'अहं ब्रह्मास्मि' के सूत्रों में कहते हैं।

'आस्थितः स हि युक्तात्मा मामेवानुत्तमां गतिम्':

और फिर श्रीकृष्ण इसका कारण बताते हैं — "क्योंकि वह युक्तात्मा होकर केवल मुझ सर्वोत्तम गति में स्थित है।"

'युक्तात्मा' — जिसकी आत्मा परमात्मा में समाहित हो। यहाँ 'युक्त' का अर्थ गहरा है — यह केवल 'जुड़ा हुआ' नहीं — यह 'एकरस हो गया' है। जैसे नदी का जल समुद्र में मिलकर समुद्र ही बन जाता है — वैसे ही ज्ञानी की आत्मा परमात्मा में मिलकर परमात्मा ही हो जाती है।

'अनुत्तमाम् गतिम्' — "सर्वोत्तम गति।" 'अनुत्तम' का अर्थ है जिससे ऊपर कुछ न हो — परम, चरम। यह वही 'परां गतिम्' है जिसकी बात अध्याय ६ के श्लोक ४५ में थी — मुक्ति, मोक्ष, परमात्मा से पूर्ण एकत्व। ज्ञानी उस गति में 'आस्थित' है — स्थित है, प्रतिष्ठित है — यह उसकी स्थायी अवस्था है, क्षणिक अनुभव नहीं।

यहाँ एक सूक्ष्म परन्तु महत्वपूर्ण बात है — ज्ञानी परमात्मा को 'गति' के रूप में नहीं देखता — वह परमात्मा में 'स्थित' है। जब यात्री अपने गंतव्य पर पहुँच जाता है, तो यात्रा समाप्त होती है। ज्ञानी पहुँच गया है — इसीलिए वह 'आस्थित' है, न कि 'गच्छति' (जा रहा है)।

संक्षेप में, यह श्लोक गीता के दो सबसे महान सत्यों को एक साथ उद्घोषित करता है — पहला, सभी भक्त उदार हैं, सभी श्रेष्ठ हैं — परमात्मा किसी को भी छोटा नहीं मानते। और दूसरा, ज्ञानी परमात्मा का आत्मा है — क्योंकि वह युक्तात्मा होकर उस अनुत्तम गति में स्थित है जहाँ भक्त और भगवान के बीच की रेखा सदा के लिए मिट जाती है। यह अद्वैत का हृदय है — और यह श्रीकृष्ण के अपने मुख से कहा गया है।

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English:

This verse is the logical and spiritual continuation of the previous verse (7.17) — but here Krishna says something that stands among the most astonishing and most heart-moving statements in the entire Gita. He does not merely call the jñānī 'beloved' — He says — 'ātmaiva me' — "He is verily My own Self."

'Udārāḥ sarva evaite':

Krishna first offers a statement of boundless compassion — "All of these are indeed noble." All four types of devotees — the distressed, the seeker, the one who seeks wealth, the man of wisdom — all are 'udāra.' 'Udāra' does not merely mean generous — it comes from 'ud' (upward) and 'āra' (moving) — meaning one who is rising, one who is moving toward excellence.

This statement is enormously important. Krishna is making clear that the jñānī's supremacy does not imply the inferiority of the other three. Whoever has turned toward the Divine — for whatever reason — is udāra, is noble, is on the upward path. The Divine does not diminish anyone — He calls all of them noble.

This is the compassion of Krishna that makes the Gita not a book of judgment but a book of love.

'Jñānī tv ātmaiva me matam':

But then with 'tu' (but) He makes an extraordinary declaration — "The jñānī is verily My own Self — this is My firm conviction."

'Ātmaiva' — the union of 'ātmā' and 'eva' (verily, alone). The jñānī is not merely a devotee, not merely a beloved — he is the very Self of the Divine. This statement is the most direct and most personal proclamation of Advaita in the entire Gita. The jñānī who knows the Divine becomes inseparable from the Divine. The knower and the known become one.

'Me matam' — "My opinion, My firm view." Here Krishna is not citing a scripture or a philosophical authority — He, being the Divine Himself, is speaking from His own direct knowing — "This is My considered, certain view — the jñānī is My own Self."

How extraordinary this is — the Divine Himself is declaring that there is no difference between Him and the jñānī. The jñānī's self is in the Divine and the Divine is in the jñānī — this is the peak of non-dual oneness that the Upanishads express as 'tat tvam asi' and 'ahaṁ brahmāsmi.'

'Āsthitaḥ sa hi yukta-ātmā mām evānuttamāṁ gatim':

And then Krishna gives the reason — "For he, being a yukta-ātmā, is established in Me alone as the supreme and unsurpassed goal."

'Yukta-ātmā' — one whose self has become absorbed in the Divine. The word 'yukta' here carries a deeper meaning than mere connection — it means 'has become one with.' Just as a river's water merges into the ocean and becomes the ocean — so too does the jñānī's self merge into the Divine and become the Divine.

'Anuttamāṁ gatim' — "the supreme and unsurpassed goal." 'Anuttama' means that above which nothing exists — the absolute, the ultimate. This is the same 'parāṁ gatim' spoken of in Chapter 6 verse 45 — liberation, moksha, complete union with the Divine. The jñānī is 'āsthita' in that goal — established, resting in it — this is his permanent condition, not a fleeting experience.

A subtle but important distinction deserves attention — the jñānī does not see the Divine as a 'destination to reach' — he is 'established' in the Divine. When the traveler reaches the destination, the journey ends. The jñānī has arrived — and that is why he is 'āsthitaḥ' — established — not 'gacchati' — going.

In essence, this verse proclaims two of the Gita's greatest truths simultaneously — first, all devotees are noble, all are exalted — the Divine considers no one small. And second, the jñānī is the Divine's own Self — because as a yukta-ātmā established in the anuttama goal, the line between the devotee and the Divine is erased forever. This is the heart of Advaita — and it is spoken from Krishna's own lips.

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श्लोकः १२ (Shloka 12)

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१. 🔸 संस्कृत श्लोक (Sanskrit Shloka)

ये चैव सात्त्विका भावा राजसास्तामसाश्च ये ।

मत्त एवेति तान्विद्धि न त्वहं तेषु ते मयि ॥ ७.१२ ॥

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२. 🔍 शब्द-प्रति-शब्द अर्थ (Word-by-word Meaning)

• ये (ye)

  • हिन्दी ➝ जो भी, जो कुछ भी
  • English ➝ Whatever, whichever

• च (ca)

  • हिन्दी ➝ और, भी
  • English ➝ And, also

• एव (eva)

  • हिन्दी ➝ ही, निश्चय ही
  • English ➝ Indeed, certainly

• सात्त्विकाः (sāttvikāḥ)

  • हिन्दी ➝ सात्त्विक, सत्त्वगुण से उत्पन्न
  • English ➝ Sattvic, born of the quality of sattva (purity, clarity)

• भावाः (bhāvāḥ)

  • हिन्दी ➝ भाव, अवस्थाएँ, स्वभाव
  • English ➝ States, qualities, natures, dispositions

• राजसाः (rājasāḥ)

  • हिन्दी ➝ राजसिक, रजोगुण से उत्पन्न
  • English ➝ Rajasic, born of the quality of rajas (passion, activity)

• तामसाः (tāmasāḥ)

  • हिन्दी ➝ तामसिक, तमोगुण से उत्पन्न
  • English ➝ Tamasic, born of the quality of tamas (inertia, darkness)

• च (ca)

  • हिन्दी ➝ और
  • English ➝ And

• ये (ye)

  • हिन्दी ➝ जो भी
  • English ➝ Whatever

• मत्तः (mattaḥ)

  • हिन्दी ➝ मुझसे, मेरे से
  • English ➝ From Me, out of Me

• एव (eva)

  • हिन्दी ➝ ही, केवल
  • English ➝ Alone, only, certainly

• इति (iti)

  • हिन्दी ➝ इस प्रकार, यह जानो
  • English ➝ Thus, know this

• तान् (tān)

  • हिन्दी ➝ उन्हें, उन सबको
  • English ➝ Them, all of those

• विद्धि (viddhi)

  • हिन्दी ➝ जानो, समझो
  • English ➝ Know, understand

• न (na)

  • हिन्दी ➝ नहीं
  • English ➝ Not, but not

• तु (tu)

  • हिन्दी ➝ परन्तु, किन्तु
  • English ➝ But, however

• अहम् (aham)

  • हिन्दी ➝ मैं
  • English ➝ I

• तेषु (teṣu)

  • हिन्दी ➝ उनमें, उन गुणों में
  • English ➝ In them, within those qualities

• ते (te)

  • हिन्दी ➝ वे (गुण), वे सब
  • English ➝ They, those (qualities)

• मयि (mayi)

  • हिन्दी ➝ मुझमें, मेरे भीतर
  • English ➝ In Me, within Me

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३. 📝 पूर्ण शाब्दिक अनुवाद (Full Literal Translation)

• हिन्दी: जो भी सात्त्विक, राजसिक और तामसिक भाव हैं — उन सबको मुझसे ही उत्पन्न जानो। परन्तु मैं उनमें नहीं हूँ — वे मुझमें हैं।

• English: Whatever states are sattvic, rajasic, or tamasic — know all of them to be from Me alone. But I am not in them — they are in Me.

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४. 🔎 विस्तृत व्याख्या (Detailed Explanation)

हिन्दी:

पिछले कई श्लोकों (७.८–७.११) में श्रीकृष्ण ने विभिन्न तत्त्वों और शक्तियों में अपनी उपस्थिति बताई। अब इस श्लोक में वे एक कदम और आगे जाते हैं — वे तीनों गुणों से उत्पन्न समस्त भावों और अवस्थाओं को अपने से उत्पन्न बताते हैं। और फिर वे एक ऐसा वचन कहते हैं जो इस पूरे प्रसंग का सबसे गहरा और सबसे चौंकाने वाला सत्य है।

तीन गुण — सात्त्विक, राजसिक, तामसिक:

भारतीय दर्शन में प्रकृति तीन गुणों से बनी है — सत्त्व, रज, और तम। ये तीन गुण ही सम्पूर्ण सृष्टि के, सम्पूर्ण अनुभव के, सम्पूर्ण मानव स्वभाव के आधार हैं।

• 'सत्त्व' — प्रकाश, शुद्धता, ज्ञान, शान्ति। सात्त्विक भाव वे हैं जो ऊपर उठाते हैं — करुणा, विवेक, सेवा, ध्यान। 
• 'रज' — गति, ऊर्जा, महत्त्वाकांक्षा, वासना। राजसिक भाव वे हैं जो क्रियाशील रखते हैं — इच्छा, प्रतिस्पर्धा, क्रोध, उत्साह।
• 'तम' — जड़ता, अन्धकार, मोह, आलस्य। तामसिक भाव वे हैं जो नीचे खींचते हैं — निद्रा, प्रमाद, मूढ़ता, निराशा।

श्रीकृष्ण कहते हैं — "ये सभी भाव — चाहे सात्त्विक हों, राजसिक हों, या तामसिक हों — 'मत्त एव' — मुझसे ही उत्पन्न होते हैं।" यह एक विराट और साहसिक घोषणा है। इसका अर्थ है कि सृष्टि में जो कुछ भी है — ज्ञान भी, अज्ञान भी, प्रकाश भी, अन्धकार भी — सब परमात्मा की शक्ति से ही उत्पन्न है। परमात्मा केवल शुभ के स्रोत नहीं — वे सम्पूर्ण सृष्टि के स्रोत हैं।

'न त्वहं तेषु ते मयि' — यह इस श्लोक का और सम्भवतः इस पूरे प्रसंग का सबसे गहरा वचन है।

"परन्तु मैं उनमें नहीं हूँ — वे मुझमें हैं।"

यह विरोधाभास जैसा लगता है — अभी-अभी कहा कि सब मुझसे उत्पन्न हैं, और अब कह रहे हैं कि मैं उनमें नहीं। इसे समझने के लिए एक उदाहरण लें।

समुद्र और लहरें। लहरें समुद्र से उत्पन्न होती हैं — समुद्र के बिना कोई लहर नहीं। परन्तु क्या समुद्र लहरों में है? नहीं — समुद्र लहरों में नहीं है, लहरें समुद्र में हैं। समुद्र लहरों से प्रभावित नहीं होता — लहरें उठती हैं, शान्त होती हैं, परन्तु समुद्र की गहराई सदा अचल रहती है।

ठीक इसी प्रकार — तीनों गुणों से उत्पन्न सम्पूर्ण सृष्टि परमात्मा से उत्पन्न है, परन्तु परमात्मा उनसे प्रभावित नहीं हैं। सात्त्विक भाव परमात्मा को नहीं बाँधते, राजसिक भाव परमात्मा को चंचल नहीं बनाते, तामसिक भाव परमात्मा को मलिन नहीं करते। वे सबके स्रोत हैं, परन्तु सब उनमें हैं — वे किसी में नहीं।

यह वेदान्त का 'असंग' सिद्धान्त है — परमात्मा सब कुछ में व्याप्त हैं, परन्तु किसी से भी लिप्त नहीं। जैसे आकाश सब कुछ में है परन्तु किसी से प्रभावित नहीं होता। जैसे सूर्य का प्रकाश कीचड़ पर पड़ता है परन्तु सूर्य मलिन नहीं होता।

और यहाँ साधक के लिए एक अत्यंत महत्वपूर्ण सन्देश है — यदि परमात्मा तीनों गुणों से परे हैं, तो साधक का लक्ष्य भी यही होना चाहिए। जब तक हम सात्त्विक, राजसिक, या तामसिक भावों से अपनी पहचान बनाते हैं — "मैं शान्त हूँ, मैं क्रोधी हूँ, मैं आलसी हूँ" — तब तक हम गुणों में हैं। परन्तु जब साधक यह जान लेता है कि ये सब भाव मुझमें आते-जाते हैं, मैं इनसे परे हूँ — तब वह परमात्मा की उस अवस्था को छूने लगता है जो गुणातीत है।

संक्षेप में, यह श्लोक एक महान सत्य उद्घोषित करता है — सम्पूर्ण सृष्टि — तीनों गुणों की समस्त अवस्थाएँ — परमात्मा से उत्पन्न हैं, परन्तु परमात्मा उनमें नहीं हैं। वे सबके स्रोत हैं, सबके आधार हैं — परन्तु सबसे असंग, सबसे परे। और जो साधक इस सत्य को जी लेता है, वह स्वयं भी गुणों के बीच रहते हुए उनसे परे होने लगता है — यही मुक्ति का मार्ग है।

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English:

In the previous several verses (7.8–7.11), Krishna revealed His presence in various elements and powers of creation. Now in this verse He goes a profound step further — He declares that all states and dispositions arising from the three guṇas emerge from Him alone. And then He speaks a statement that is the deepest and most startling truth of this entire passage.

The three guṇas — sāttvika, rājasa, tāmasa:

In Indian philosophy, all of prakṛti is constituted of three guṇas — sattva, rajas, and tamas. These three qualities are the foundation of all creation, all experience, and all human nature.

'Sattva' — light, purity, knowledge, peace. Sattvic states are those that elevate — compassion, discrimination, service, meditation. 'Rajas' — movement, energy, ambition, passion. Rajasic states are those that keep one active — desire, competition, anger, enthusiasm. 'Tamas' — inertia, darkness, delusion, lethargy. Tamasic states are those that pull one downward — sleep, negligence, confusion, despair.

Krishna says — "All of these states — whether sattvic, rajasic, or tamasic — 'matta eva' — arise from Me alone." This is a vast and courageous declaration. It means that everything in creation — knowledge and ignorance, light and darkness, elevation and inertia — all of it emerges from the power of the Divine. The Divine is not merely the source of the good and the pure — He is the source of the entirety of creation.

'Na tv ahaṁ teṣu te mayi' — this is the deepest statement of the verse and possibly the deepest of this entire passage.

"But I am not in them — they are in Me."

This appears paradoxical — He just said all things emerge from Him, and now He says He is not in them. An example makes this clear.

The ocean and its waves. Waves emerge from the ocean — without the ocean there is no wave. But is the ocean in the waves? No — the ocean is not in the waves, the waves are in the ocean. The ocean is not affected by its waves — waves arise, waves subside, yet the depths of the ocean remain utterly undisturbed.

In exactly the same way — all of creation born of the three guṇas emerges from the Divine, yet the Divine is untouched by them. Sattvic states do not bind the Divine, rajasic states do not agitate the Divine, tamasic states do not cloud the Divine. He is the source of all, the ground of all — yet all are in Him, He is in none.

This is Vedānta's principle of 'asaṅga' — the Divine pervades everything yet is attached to nothing. Like space that is present everywhere yet unaffected by anything within it. Like sunlight that falls on mud yet the sun itself is never stained.

And here lies a supremely important message for the seeker — if the Divine is beyond all three guṇas, then the seeker's goal is the same. As long as we identify with sattvic, rajasic, or tamasic states — "I am calm, I am angry, I am lazy" — we are within the guṇas. But when the seeker realizes that all these states arise and pass within Me, and I am beyond them all — then he begins to touch that same guṇātīta state that is the very nature of the Divine.

In essence, this verse proclaims a great truth — all of creation — every state born of the three guṇas — emerges from the Divine, yet the Divine is not contained within any of them. He is the source of all, the ground of all — yet completely unattached, completely beyond. And the seeker who truly lives this understanding begins to remain beyond the guṇas even while living among them — and this is the very path of liberation.

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The Strength That Liberates, The Desire That Is Divine (Bhagavad Gita 7.11)

 

श्रीमद्भगवद्गीता (Shrimad Bhagavad Gita)

सप्तमोऽध्यायः (Chapter 7) - ज्ञानविज्ञानयोगः (Jnana Vijnana Yoga)

श्लोकः ११ (Shloka 11)

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१. 🔸 संस्कृत श्लोक (Sanskrit Shloka)

बलं बलवतां चाहं कामरागविवर्जितम् ।

धर्माविरुद्धो भूतेषु कामोऽस्मि भरतर्षभ ॥ ७.११ ॥

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२. 🔍 शब्द-प्रति-शब्द अर्थ (Word-by-word Meaning)

• बलम् (balam)

  • हिन्दी ➝ बल, शक्ति, सामर्थ्य
  • English ➝ Strength, power, force

• बलवताम् (balavatām)

  • हिन्दी ➝ बलवानों का, शक्तिशालियों का
  • English ➝ Of the strong, of the powerful

• च (ca)

  • हिन्दी ➝ और
  • English ➝ And

• अहम् (aham)

  • हिन्दी ➝ मैं
  • English ➝ I

• कामरागविवर्जितम् (kāma-rāga-vivarjitam)

  • हिन्दी ➝ काम और राग से रहित, वासना और आसक्ति से मुक्त
  • English ➝ Free from desire and attachment, devoid of lust and craving

• धर्माविरुद्धः (dharma-aviruddhaḥ)

  • हिन्दी ➝ धर्म के विरुद्ध न हो, धर्मसम्मत
  • English ➝ Not opposed to dharma, in accordance with righteousness

• भूतेषु (bhūteṣu)

  • हिन्दी ➝ प्राणियों में, जीवों में
  • English ➝ In beings, among living creatures

• कामः (kāmaḥ)

  • हिन्दी ➝ काम, इच्छा, अभीप्सा
  • English ➝ Desire, longing, creative impulse

• अस्मि (asmi)

  • हिन्दी ➝ मैं हूँ
  • English ➝ I am

• भरतर्षभ (bharatarṣabha)

  • हिन्दी ➝ हे भरतर्षभ (भरत वंश के श्रेष्ठ, अर्जुन)
  • English ➝ O best of the Bharatas (Arjuna)

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३. 📝 पूर्ण शाब्दिक अनुवाद (Full Literal Translation)

• हिन्दी: हे भरतर्षभ! मैं बलवानों का वह बल हूँ जो काम और राग से रहित है। और मैं प्राणियों में वह काम हूँ जो धर्म के विरुद्ध नहीं है।

• English: O best of the Bharatas! I am the strength of the strong that is free from desire and attachment. And I am the desire in beings that is not opposed to dharma.

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४. 🔎 विस्तृत व्याख्या (Detailed Explanation)

हिन्दी:

यह श्लोक अध्याय ७ के इस विभूति-वर्णन प्रसंग का सबसे सूक्ष्म और सबसे दार्शनिक रूप से चुनौतीपूर्ण श्लोक है। पिछले श्लोकों में श्रीकृष्ण ने स्थूल तत्त्वों में — जल, अग्नि, पृथ्वी — और सूक्ष्म शक्तियों में — बुद्धि, तेज — अपनी उपस्थिति बताई। अब इस श्लोक में वे दो ऐसी बातें कहते हैं जो पहली बार सुनने पर विरोधाभासी लग सकती हैं — परन्तु जिनकी गहराई में गीता का पूरा नैतिक और आध्यात्मिक दर्शन छुपा हुआ है।

'बलं बलवतां चाहं कामरागविवर्जितम्':

श्रीकृष्ण कहते हैं — "मैं बलवानों का बल हूँ — परन्तु वह बल जो काम और राग से विवर्जित है।"

यहाँ दो शब्दों पर ध्यान देना आवश्यक है — 'काम' और 'राग'। 'काम' अर्थात् वासना, वह इच्छा जो भोग के लिए होती है। 'राग' अर्थात् आसक्ति, वह लगाव जो किसी वस्तु या व्यक्ति से इस भाव से होता है कि "यह मेरा है, यह मुझे मिलना ही चाहिए।" और 'विवर्जितम्' — इन दोनों से रहित।

अर्थात् परमात्मा उस बल में हैं जो शुद्ध है — जो किसी भोग के लिए नहीं, किसी दूसरे को दबाने के लिए नहीं, किसी अहंकार की तृप्ति के लिए नहीं। वह बल जो धर्म की रक्षा के लिए है, जो सत्य के लिए खड़ा होता है, जो दूसरों की सेवा में लगता है — वह परमात्मा का बल है।

जब कोई महान योद्धा अपनी शक्ति का प्रयोग केवल न्याय के लिए करता है — बिना अहंकार के, बिना वासना के — तो वह शक्ति परमात्मा की है। जब कोई माँ अपने बच्चे की रक्षा के लिए असाधारण शक्ति दिखाती है — निःस्वार्थ, निर्लोभ — वह भी परमात्मा का बल है। परन्तु जब वही बल किसी को कुचलने के लिए, किसी पर अधिकार जमाने के लिए, किसी वासना को पूरा करने के लिए प्रयोग होता है — वहाँ परमात्मा नहीं, अहंकार है।

'धर्माविरुद्धो भूतेषु कामोऽस्मि':

और फिर श्रीकृष्ण वह कहते हैं जो गीता के सबसे साहसिक वचनों में से एक है — "मैं प्राणियों में वह काम हूँ जो धर्म के विरुद्ध नहीं।"

'काम' — इच्छा। वही काम जिसे गीता में बार-बार बंधन का कारण, पाप का मूल, अज्ञान का स्रोत कहा गया है। और यहाँ श्रीकृष्ण कह रहे हैं — वह काम भी मैं हूँ — परन्तु वह काम जो धर्म के विरुद्ध नहीं।

यह वचन गीता की सबसे क्रान्तिकारी शिक्षाओं में से एक है। श्रीकृष्ण यह नहीं कह रहे कि सभी इच्छाएँ बुरी हैं। वे यह कह रहे हैं कि इच्छा स्वयं में बुरी नहीं — वह तो सृष्टि का मूल चालक है। बिना इच्छा के कोई कर्म नहीं, बिना कर्म के कोई सृष्टि नहीं।

'धर्माविरुद्धः काम' — वह इच्छा जो धर्म के विरुद्ध नहीं — इसके कुछ उदाहरण देखें। सन्तान की इच्छा — यह धर्मसम्मत काम है। ज्ञान की इच्छा — यह धर्मसम्मत काम है। मोक्ष की इच्छा — यह धर्मसम्मत काम है। परिवार के लिए, समाज के लिए, धर्म के लिए जो इच्छाएँ हैं — वे परमात्मा की ही शक्ति हैं जो प्राणियों के माध्यम से सृष्टि को आगे बढ़ाती हैं।

परन्तु जो काम धर्म के विरुद्ध है — जो दूसरे को हानि पहुँचाए, जो सत्य को नष्ट करे, जो केवल स्वार्थ और भोग के लिए हो — वहाँ परमात्मा नहीं हैं। वहाँ माया है, वहाँ अहंकार है।

'भरतर्षभ' — "हे भरत वंश के श्रेष्ठ" — यह सम्बोधन यहाँ बहुत अर्थपूर्ण है। अर्जुन एक क्षत्रिय हैं, एक योद्धा हैं — उनके जीवन में बल और काम दोनों की भूमिका है। श्रीकृष्ण उन्हें बता रहे हैं कि इन शक्तियों को अस्वीकार मत करो — इन्हें धर्म के अनुसार दिशा दो। तब ये शक्तियाँ बन्धन नहीं, परमात्मा के प्रकटन का माध्यम बन जाती हैं।

संक्षेप में, यह श्लोक गीता का एक अत्यंत महत्वपूर्ण नैतिक सूत्र देता है — शक्ति और इच्छा स्वयं में न पाप हैं, न पुण्य। उनकी दिशा निर्धारित करती है कि वे परमात्मा का प्रकटन हैं या माया का जाल। जो बल काम और राग से मुक्त है — वह परमात्मा है। जो इच्छा धर्म के अनुकूल है — वह भी परमात्मा है। यही वह विवेक है जो साधक को सांसारिक जीवन में भी परमात्मा को देखने में समर्थ बनाता है।

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English:

This is the most philosophically subtle and challenging verse of the entire vibhūti-varṇana sequence in Chapter 7. In the previous verses, Krishna revealed His presence in gross elements — water, fire, earth — and in subtle powers — intelligence and brilliance. Now in this verse He says two things that may appear paradoxical at first hearing — but within whose depth lies the entire moral and spiritual philosophy of the Gita.

'Balaṁ balavatāṁ cāhaṁ kāma-rāga-vivarjitam':

Krishna says — "I am the strength of the strong — but that strength which is free from desire and attachment."

Two words here demand careful attention — 'kāma' and 'rāga.' 'Kāma' is desire rooted in craving — the wanting that seeks personal gratification. 'Rāga' is attachment — that clinging to a person or object born from the feeling "this is mine, I must have this." And 'vivarjitam' — free from both of these entirely.

The Divine is present in strength that is pure — strength not deployed for personal enjoyment, not used to dominate another, not wielded to satisfy ego. The strength that stands for dharma, that rises to protect truth, that is placed in service of others — that is the Divine's strength.

When a great warrior uses his power only for justice — without ego, without craving — that power is the Divine's. When a mother displays extraordinary strength to protect her child — selflessly, without greed — that too is the Divine's strength. But when that same strength is used to crush others, to assert dominance, to satisfy a personal desire — there it is not the Divine but the ego that is operating.

'Dharmāviruddho bhūteṣu kāmo'smi':

And then Krishna says something that stands among the most courageous statements in the entire Gita — "I am the desire in beings that is not opposed to dharma."

'Kāma' — desire. The very same kāma that the Gita repeatedly identifies as the cause of bondage, the root of sin, the source of ignorance. And here Krishna says — even that kāma is Me — but only the kāma that does not oppose dharma.

This is one of the most revolutionary teachings of the Gita. Krishna is not saying all desire is evil. He is saying that desire in itself is not the problem — it is the foundational driving force of creation itself. Without desire there is no action, without action there is no creation.

'Dharmāviruddhaḥ kāma' — desire that does not oppose dharma — consider some examples. The desire for a child — this is dharma-aligned kāma. The desire for knowledge — this is dharma-aligned kāma. The desire for liberation — this is dharma-aligned kāma. The desires that exist for family, for society, for the protection of dharma — these are the Divine's own power flowing through living beings to sustain and advance creation.

But kāma that opposes dharma — that causes harm to others, that destroys truth, that exists purely for selfish indulgence — there the Divine is absent. There māyā is present, there ego is operating.

'Bharatarṣabha' — "O best of the Bharatas" — this address is deeply meaningful here. Arjuna is a kṣatriya, a warrior — in his life, both strength and desire play a natural and necessary role. Krishna is telling him — do not reject these powers — give them direction through dharma. When you do, these very powers become not chains of bondage but the vehicles through which the Divine manifests in the world.

In essence, this verse delivers one of the Gita's most important moral principles — strength and desire are in themselves neither sin nor virtue. It is their direction that determines whether they are a manifestation of the Divine or a snare of māyā. Strength that is free from desire and attachment — that is the Divine. Desire that is aligned with dharma — that too is the Divine. This is the discernment that enables the seeker to recognize the Divine even within the midst of ordinary worldly life.

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The Eternal Seed of All Existence (Bhagavad Gita 7.10)

श्रीमद्भगवद्गीता (Shrimad Bhagavad Gita)

सप्तमोऽध्यायः (Chapter 7) - ज्ञानविज्ञानयोगः (Jnana Vijnana Yoga)

श्लोकः १० (Shloka 10)

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१. 🔸 संस्कृत श्लोक (Sanskrit Shloka)

बीजं मां सर्वभूतानां विद्धि पार्थ सनातनम् ।

बुद्धिर्बुद्धिमतामस्मि तेजस्तेजस्विनामहम् ॥ ७.१० ॥

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२. 🔍 शब्द-प्रति-शब्द अर्थ (Word-by-word Meaning)

• बीजम् (bījam)

  • हिन्दी ➝ बीज, मूल कारण, उद्गम
  • English ➝ The seed, the root cause, the origin

• माम् (mām)

  • हिन्दी ➝ मुझे
  • English ➝ Me

• सर्वभूतानाम् (sarva-bhūtānām)

  • हिन्दी ➝ सभी प्राणियों का, समस्त जीवों का
  • English ➝ Of all beings, of every living creature

• विद्धि (viddhi)

  • हिन्दी ➝ जानो, समझो, पहचानो
  • English ➝ Know, understand, recognize

• पार्थ (pārtha)

  • हिन्दी ➝ हे पार्थ (अर्जुन)
  • English ➝ O Partha (Arjuna)

• सनातनम् (sanātanam)

  • हिन्दी ➝ सनातन, शाश्वत, अनादि-अनन्त
  • English ➝ Eternal, ancient beyond time, everlasting

• बुद्धिः (buddhiḥ)

  • हिन्दी ➝ बुद्धि, विवेक-शक्ति
  • English ➝ Intelligence, discriminative wisdom

• बुद्धिमताम् (buddhimatām)

  • हिन्दी ➝ बुद्धिमानों की, विवेकशीलों की
  • English ➝ Of the intelligent, of the wise

• अस्मि (asmi)

  • हिन्दी ➝ मैं हूँ
  • English ➝ I am

• तेजः (tejaḥ)

  • हिन्दी ➝ तेज, ओज, दीप्ति
  • English ➝ Brilliance, radiance, splendour

• तेजस्विनाम् (tejasvinām)

  • हिन्दी ➝ तेजस्वियों का, प्रतापशालियों का
  • English ➝ Of the brilliant ones, of the splendorous

• अहम् (aham)

  • हिन्दी ➝ मैं
  • English ➝ I

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३. 📝 पूर्ण शाब्दिक अनुवाद (Full Literal Translation)

• हिन्दी: हे पार्थ! मुझे सभी प्राणियों का सनातन बीज जानो। मैं बुद्धिमानों की बुद्धि हूँ और तेजस्वियों का तेज हूँ।

• English: O Partha! Know Me as the eternal seed of all beings. I am the intelligence of the intelligent and the brilliance of the brilliant.

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४. 🔎 विस्तृत व्याख्या (Detailed Explanation)

हिन्दी:

पिछले दो श्लोकों (७.८–७.९) में श्रीकृष्ण ने प्रकृति के तत्त्वों में — जल, सूर्य, चन्द्रमा, आकाश, पृथ्वी, अग्नि — और मनुष्यों में अपनी उपस्थिति का वर्णन किया। अब इस श्लोक में वे उस पूरे वर्णन का मूल सूत्र देते हैं — वे सम्पूर्ण सृष्टि का 'सनातन बीज' हैं। और फिर दो विशेष उदाहरणों से इस सत्य को और गहरा करते हैं।

'बीजं मां सर्वभूतानां विद्धि पार्थ सनातनम्':

'बीज' — यह शब्द अत्यंत सटीक और सुन्दर है। एक बीज में सम्पूर्ण वृक्ष छुपा होता है — उसकी जड़ें, उसकी शाखाएँ, उसके पत्ते, उसके फल — सब कुछ उस छोटे से बीज में सम्भावना के रूप में विद्यमान है। बीज दिखता है तो छोटा, परन्तु उसमें एक विशाल वृक्ष बनने की सम्पूर्ण शक्ति है।

श्रीकृष्ण कहते हैं — मैं 'सर्वभूतानाम्' — समस्त प्राणियों का — 'बीज' हूँ। अर्थात् प्रत्येक प्राणी की सम्पूर्ण सम्भावना, उसकी चेतना, उसका अस्तित्व — सब परमात्मा में बीज-रूप में निहित है और परमात्मा से ही प्रकट होता है। जैसे बीज के बिना वृक्ष नहीं, वैसे ही परमात्मा के बिना कोई प्राणी नहीं।

और यह बीज 'सनातनम्' है — शाश्वत, अनादि, अनन्त। यह बीज कभी पुराना नहीं होता, कभी नष्ट नहीं होता। जब एक प्राणी मरता है, तो वह बीज नष्ट नहीं होता — वह फिर प्रकट होता है। यही पुनर्जन्म का दार्शनिक आधार है — परमात्मा का वह सनातन बीज जो आत्मा के साथ यात्रा करता है और बार-बार नये रूपों में अंकुरित होता है।

'बुद्धिर्बुद्धिमतामस्मि' — "मैं बुद्धिमानों की बुद्धि हूँ।"

पिछले श्लोकों में श्रीकृष्ण ने भौतिक तत्त्वों में अपनी उपस्थिति बताई — रस, प्रकाश, गन्ध, तेज। अब वे सूक्ष्म स्तर पर आते हैं — मनुष्य की आन्तरिक शक्तियों में। 'बुद्धि' केवल स्मृति या चतुराई नहीं है — यह वह विवेक-शक्ति है जो सत्य और असत्य में, नित्य और अनित्य में, आत्मा और अनात्मा में भेद कर सके। जब किसी महान विचारक, दार्शनिक या वैज्ञानिक की बुद्धि किसी गहरे सत्य को प्रकाशित करती है — वह परमात्मा की शक्ति ही है जो उस बुद्धि के माध्यम से प्रकट हो रही है।

यह वचन एक विनम्रता का भी बोध कराता है। जो व्यक्ति अपनी बुद्धि पर गर्व करता है — यह जानकर कि वह बुद्धि भी परमात्मा की है — उसका अहंकार स्वाभाविक रूप से गलने लगता है। श्रेय स्वयं को नहीं, उस परमात्मा को जाता है जो बुद्धि के रूप में प्रकट है।

'तेजस्तेजस्विनामहम्' — "मैं तेजस्वियों का तेज हूँ।"

'तेजस्वी' वह है जिसकी उपस्थिति में एक विशेष आभा हो — जो अपने व्यक्तित्व, अपने साहस, अपनी दृष्टि से दूसरों को प्रेरित करे। इतिहास में जो महान नेता, सन्त, योद्धा और विचारक हुए हैं — जिनकी उपस्थिति मात्र से वातावरण बदल जाता था — वह तेज उनका व्यक्तिगत गुण नहीं था। वह परमात्मा का तेज था जो उनके माध्यम से प्रकट हो रहा था।

यहाँ एक महत्वपूर्ण अन्तर ध्यान देने योग्य है — श्रीकृष्ण यह नहीं कह रहे कि वे 'सभी' मनुष्यों की बुद्धि हैं या 'सभी' की तेजस्विता हैं। वे 'बुद्धिमतां' की बुद्धि और 'तेजस्विनाम्' का तेज हैं — अर्थात् जो वास्तव में विवेकशील हैं और जो वास्तव में तेजस्वी हैं, उनमें वह गुण परमात्मा का प्रकटन है। जहाँ बुद्धि अपनी सीमाओं को पार कर सत्य को स्पर्श करती है — वहाँ परमात्मा है। जहाँ तेज लोगों को उठाता है, प्रेरित करता है — वहाँ परमात्मा है।

संक्षेप में, यह श्लोक घोषित करता है कि परमात्मा समस्त सृष्टि का वह सनातन बीज है जिससे सब कुछ उत्पन्न होता है — और वे मनुष्य की सर्वोच्च आन्तरिक शक्तियों — विवेक-बुद्धि और दिव्य तेज — के रूप में भी प्रकट हैं। जो इसे समझ लेता है, वह न अपनी श्रेष्ठता पर अहंकार करता है, न दूसरों की श्रेष्ठता से ईर्ष्या करता है — क्योंकि दोनों में वह एक ही परमात्म-शक्ति को पहचान लेता है।

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English:

In the previous two verses (7.8–7.9), Krishna revealed His presence in the elements of nature — water, sun, moon, space, earth, fire — and in human strength. Now in this verse He gives the master key to all of that revelation — He is the eternal seed of all creation. And then He deepens this truth with two specific and powerful examples.

'Bījaṁ māṁ sarva-bhūtānāṁ viddhi pārtha sanātanam':

'Bīja' — seed — is a precise and profoundly beautiful word. Within a seed, an entire tree is hidden — its roots, its branches, its leaves, its fruits — everything exists within that tiny seed as pure potential. The seed appears small, yet it contains within itself the complete power to become a vast tree.

Krishna says — I am the 'bīja' — the seed — of 'sarva-bhūtānām' — all beings without exception. Meaning that the complete potential of every being, its consciousness, its very existence — all of it is contained in the Divine as seed and emerges from the Divine alone. Just as there is no tree without the seed, there is no being without the Divine.

And this seed is 'sanātanam' — eternal, beginningless, endless. This seed never grows old, never perishes. When a being dies, the seed does not die — it manifests again. This is the philosophical foundation of rebirth — the Divine's eternal seed that travels with the soul and germinates again and again in new forms, until the journey of return to the source is complete.

'Buddhir-buddhimatām asmi' — "I am the intelligence of the intelligent."

In the previous verses, Krishna revealed His presence in physical elements — taste, light, fragrance, brilliance. Now He moves to the subtler level — the inner powers of the human being. 'Buddhi' is not mere memory or cleverness — it is that faculty of discrimination which can distinguish between the real and the unreal, the eternal and the transient, the Self and the non-Self. When the intellect of a great thinker, philosopher, or scientist illuminates a profound truth — it is the power of the Divine manifesting through that intelligence.

This statement also carries a message of deep humility. The person who takes pride in their intelligence — upon knowing that this very intelligence belongs to the Divine — finds their ego naturally dissolving. The credit does not belong to the self — it belongs to the Divine who is present as intelligence itself.

'Tejas tejasvinām aham' — "I am the brilliance of the brilliant."

The 'tejasvī' is one in whose presence a special radiance is felt — one who inspires others through their personality, their courage, their vision. The great leaders, saints, warriors, and thinkers of history — those in whose presence the very atmosphere shifted — that tejas was not their personal possession. It was the Divine's own brilliance manifesting through them.

An important distinction is worth noting here — Krishna does not say He is the intelligence of all human beings or the brilliance of all. He says He is the intelligence of 'buddhimatām' — those who are truly wise — and the brilliance of 'tejasvinām' — those who are truly radiant. Where intelligence transcends its own limitations and touches truth — there the Divine is present. Where brilliance lifts people, inspires them, moves them toward something higher — there the Divine is present.

In essence, this verse declares that the Divine is the eternal seed of all creation from which everything emerges — and He also manifests as the highest inner powers of the human being — discriminative wisdom and divine radiance. One who truly understands this neither takes pride in their own excellence nor feels envy at another's — for in both, they recognize the same single Divine power at work.

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The Divine Fragrance, the Eternal Flame, the Life in All Life (Bhagavad Gita 7.9)

 

श्रीमद्भगवद्गीता (Shrimad Bhagavad Gita)

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श्लोकः ९ (Shloka 9)

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१. 🔸 संस्कृत श्लोक (Sanskrit Shloka)

पुण्यो गन्धः पृथिव्यां च तेजश्चास्मि विभावसौ ।

जीवनं सर्वभूतेषु तपश्चास्मि तपस्विषु ॥ ७.९ ॥

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२. 🔍 शब्द-प्रति-शब्द अर्थ (Word-by-word Meaning)

• पुण्यः (puṇyaḥ)

  • हिन्दी ➝ पवित्र, शुद्ध, दिव्य
  • English ➝ Pure, sacred, divine

• गन्धः (gandhaḥ)

  • हिन्दी ➝ गन्ध, सुगन्ध, सार-गन्ध
  • English ➝ Fragrance, smell, the essential scent

• पृथिव्याम् (pṛthivyām)

  • हिन्दी ➝ पृथ्वी में, भूमि में
  • English ➝ In the earth, in the ground

• च (ca)

  • हिन्दी ➝ और
  • English ➝ And

• तेजः (tejaḥ)

  • हिन्दी ➝ तेज, दीप्ति, ऊर्जा, प्रकाश
  • English ➝ Brilliance, energy, radiance, heat

• च (ca)

  • हिन्दी ➝ और
  • English ➝ And

• अस्मि (asmi)

  • हिन्दी ➝ मैं हूँ
  • English ➝ I am

• विभावसौ (vibhāvasau)

  • हिन्दी ➝ अग्नि में, विभावसु (अग्नि का नाम)
  • English ➝ In fire, in Vibhāvasu (a name for fire)

• जीवनम् (jīvanam)

  • हिन्दी ➝ जीवन, प्राण-शक्ति
  • English ➝ Life, the life-force, vitality

• सर्वभूतेषु (sarva-bhūteṣu)

  • हिन्दी ➝ सभी प्राणियों में, समस्त जीवों में
  • English ➝ In all beings, in every living creature

• तपः (tapaḥ)

  • हिन्दी ➝ तप, तपस्या, साधना की ऊर्जा
  • English ➝ Austerity, the heat of spiritual discipline

• च (ca)

  • हिन्दी ➝ और
  • English ➝ And

• अस्मि (asmi)

  • हिन्दी ➝ मैं हूँ
  • English ➝ I am

• तपस्विषु (tapasviṣu)

  • हिन्दी ➝ तपस्वियों में, साधकों में
  • English ➝ In the ascetics, in those who practice austerity

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३. 📝 पूर्ण शाब्दिक अनुवाद (Full Literal Translation)

• हिन्दी: मैं पृथ्वी में पवित्र गन्ध हूँ, अग्नि में तेज हूँ, सभी प्राणियों में जीवन हूँ, और तपस्वियों में तप हूँ।

• English: I am the pure fragrance in the earth, the brilliance in fire, the life in all beings, and the austerity in ascetics.

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४. 🔎 विस्तृत व्याख्या (Detailed Explanation)

हिन्दी:

पिछले श्लोक (७.८) में श्रीकृष्ण ने जल में रस, सूर्य-चन्द्र में प्रकाश, वेदों में ओंकार, आकाश में शब्द और मनुष्यों में पौरुष के रूप में अपनी उपस्थिति बताई। इस श्लोक में वे उस वर्णन को आगे बढ़ाते हैं — अब वे पृथ्वी, अग्नि, सम्पूर्ण जीवसृष्टि, और तपस्वियों में अपने स्वरूप को प्रकट करते हैं।

'पुण्यो गन्धः पृथिव्याम्' — "मैं पृथ्वी में पवित्र गन्ध हूँ।"

पिछले श्लोक में जल का सार 'रस' था। यहाँ पृथ्वी का सार 'गन्ध' है — और यह सांख्य-दर्शन के तन्मात्रा-क्रम के अनुसार है जहाँ पृथ्वी की तन्मात्रा गन्ध है। परन्तु श्रीकृष्ण केवल 'गन्ध' नहीं कहते — वे 'पुण्यो गन्धः' कहते हैं — पवित्र गन्ध।

यह अत्यंत सूक्ष्म और सुन्दर भेद है। पृथ्वी में अनेक गन्ध हैं — कुछ सुखद, कुछ अप्रिय। परन्तु परमात्मा उस गन्ध में हैं जो पवित्र है — जो आत्मा को ऊपर उठाती है। वर्षा के बाद गीली मिट्टी की वह सोंधी सुगन्ध जो हृदय को भर देती है — वह परमात्मा की उपस्थिति है। फूलों की वह सुगन्ध जो मन को शान्त करती है — वह परमात्मा है। तुलसी, चन्दन, मिट्टी की वह पवित्र गन्ध जो पूजा-स्थल को दिव्य बना देती है — वह परमात्मा का ही स्पर्श है।

'तेजश्चास्मि विभावसौ' — "मैं अग्नि में तेज हूँ।"

'विभावसु' अग्नि का एक नाम है — वह जो अपने प्रकाश से सब कुछ प्रकाशित करे। अग्नि में अनेक गुण हैं — ऊष्मा, प्रकाश, दाह-शक्ति। परन्तु अग्नि का सर्वोच्च गुण उसका 'तेज' है — वह दीप्ति जो अन्धकार को नष्ट करती है, जो ठंड को हराती है, जो जीवन को सम्भव बनाती है। श्रीकृष्ण कहते हैं — वह तेज मैं हूँ।

गहरे अर्थ में, यह केवल भौतिक अग्नि की बात नहीं। यह उस दिव्य तेज की बात है जो प्रत्येक महान आत्मा में दिखता है — वह आभा जो सन्त, ज्ञानी और तपस्वियों के मुख पर होती है। जब कोई महान साधक सामने बैठता है और उसकी उपस्थिति मात्र से भीतर कुछ जाग उठता है — वह 'तेज' परमात्मा का ही प्रकटन है।

'जीवनं सर्वभूतेषु' — "मैं सभी प्राणियों में जीवन हूँ।"

यह इस श्लोक का सबसे व्यापक और सबसे गहरा वचन है। 'सर्वभूतेषु' — समस्त प्राणियों में — बिना किसी अपवाद के। और 'जीवनम्' — जीवन, प्राण-शक्ति। वह शक्ति जो हृदय को धड़काती है, जो साँस को चलाती है, जो आँखों में चेतना का प्रकाश जलाती है — वह परमात्मा हैं।

यह वचन एक अत्यंत गहरी करुणा और समानता का उद्घोष है। एक महान राजा में जो जीवन है और एक छोटी सी चींटी में जो जीवन है — दोनों में वह एक ही परमात्म-शक्ति प्रवाहित हो रही है। जब हम किसी भी प्राणी को देखते हैं — मनुष्य हो, पशु हो, पक्षी हो — और उसमें जीवन की उपस्थिति देखते हैं — तो हम परमात्मा को ही देख रहे होते हैं। यही वह दृष्टि है जो साधक में समभाव और करुणा का जन्म कराती है।

'तपश्चास्मि तपस्विषु' — "मैं तपस्वियों में तप हूँ।"

तप का अर्थ केवल शारीरिक कष्ट नहीं — तप वह आन्तरिक ऊर्जा है जो साधक को अपनी सीमाओं से परे ले जाती है। जब कोई साधक वर्षों तक एकाग्रता के साथ ध्यान करता है, जब कोई शीत-ग्रीष्म की परवाह न करते हुए साधना में लगा रहता है, जब कोई अपनी वासनाओं और आसक्तियों को अग्नि में जलाता है — वह तप जो उसे इस सब के लिए शक्ति देता है — वह परमात्मा ही हैं।

यह वचन तपस्वी को एक बड़ा आश्वासन देता है — तुम्हारी साधना की शक्ति, वह संकल्प जो तुम्हें टिकाये रखता है, वह अग्नि जो भीतर जलती है — वह तुम्हारी अपनी नहीं, वह परमात्मा की शक्ति है जो तुम्हारे माध्यम से प्रकट हो रही है।

संक्षेप में, यह श्लोक श्रीकृष्ण की उस महान शिक्षा को आगे बढ़ाता है कि परमात्मा प्रत्येक तत्त्व के सार में, प्रत्येक जीव के प्राण में, और प्रत्येक साधना की शक्ति में विद्यमान हैं। जो आँखें इस सत्य को देख लेती हैं, उनके लिए यह सम्पूर्ण सृष्टि एक विराट मन्दिर बन जाती है — जहाँ हर गन्ध, हर प्रकाश, हर साँस और हर साधना परमात्मा का ही दर्शन है।

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English:

In the previous verse (7.8), Krishna revealed His presence as the taste in water, the light in the sun and moon, the OM in the Vedas, the sound in Akasha, and the strength in human beings. In this verse He continues that revelation — now revealing Himself in the earth, in fire, in all of living creation, and in the inner fire of the ascetic.

'Puṇyo gandhaḥ pṛthivyām' — "I am the pure fragrance in the earth."

In the previous verse, the essence of water was 'rasa' (taste). Here the essence of earth is 'gandha' (fragrance) — consistent with the Sāṅkhya philosophy where the tanmātrā of earth is smell. But Krishna does not merely say 'gandha' — He says 'puṇyo gandhaḥ' — pure, sacred fragrance.

This is an extraordinarily subtle and beautiful distinction. The earth carries many smells — some pleasant, some unpleasant. But the Divine is present in the fragrance that is pure — that which elevates the soul. The petrichor of rain-soaked earth that fills the heart with inexplicable joy — that is the Divine's presence. The fragrance of flowers that stills the mind — that is the Divine. The sacred scent of tulasī, sandalwood, and holy earth that transforms a space into a place of worship — that is the Divine's own touch.

'Tejaś cāsmi vibhāvasau' — "I am the brilliance in fire."

'Vibhāvasu' is a name for fire — that which illuminates everything with its own radiance. Fire has many qualities — heat, light, the power to transform. But fire's supreme quality is its 'tejas' — that blazing brilliance which destroys darkness, defeats cold, and makes life possible. Krishna says — that tejas is Me.

At a deeper level, this is not only about physical fire. This is about that divine radiance visible in every great soul — the luminosity seen on the face of saints, sages, and sincere practitioners. When a great realized being sits before you and something stirs awake within you simply by their presence — that 'tejas' is none other than the Divine manifesting through them.

'Jīvanaṁ sarva-bhūteṣu' — "I am the life in all beings."

This is the broadest and deepest statement of the verse. 'Sarva-bhūteṣu' — in all beings — without a single exception. And 'jīvanam' — life, the life-force itself. That power which makes the heart beat, which moves the breath, which kindles the light of awareness in the eyes — that is the Divine.

This statement is a proclamation of profound equality and compassion. The life in a great king and the life in a tiny ant — through both of them the same single Divine power is flowing without distinction. When we look at any living being — human, animal, bird — and perceive the presence of life within them — we are looking at the Divine itself. This is the vision that naturally gives birth to equanimity and compassion in the seeker — for how can one harm or belittle what one recognizes as a form of the Divine?

'Tapaś cāsmi tapasviṣu' — "I am the austerity in ascetics."

Tapas does not merely mean physical hardship — it is that inner fire, that concentrated energy, which carries the seeker beyond his own limitations. When a practitioner meditates with unwavering focus across years, when someone persists in sādhana through heat and cold without yielding, when someone burns away their desires and attachments in the flame of discipline — the tapas that gives them the strength for all of this — that is the Divine Himself.

This statement gives the ascetic a profound reassurance — the strength of your practice, the resolve that keeps you going, the inner fire that refuses to be extinguished — that is not yours alone. It is the Divine's own power manifesting through you as tapas.

In essence, this verse continues Krishna's great teaching that the Divine is present in the essence of every element, in the life-force of every being, and in the inner power of every sincere spiritual practice. For the eyes that truly see this, the entire creation becomes one vast temple — where every fragrance, every flame, every breath, and every act of tapas is nothing but a darśana of the Divine.

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The Divine Hidden in the Elements: Krishna as the Essence of All (Bhagavad Gita 7.8)

 

श्रीमद्भगवद्गीता (Shrimad Bhagavad Gita)

सप्तमोऽध्यायः (Chapter 7) - ज्ञानविज्ञानयोगः (Jnana Vijnana Yoga)

श्लोकः ८ (Shloka 8)

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१. 🔸 संस्कृत श्लोक (Sanskrit Shloka)

रसोऽहमप्सु कौन्तेय प्रभास्मि शशिसूर्ययोः ।

प्रणवः सर्ववेदेषु शब्दः खे पौरुषं नृषु ॥ ७.८ ॥

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२. 🔍 शब्द-प्रति-शब्द अर्थ (Word-by-word Meaning)

• रसः (rasaḥ)

  • हिन्दी ➝ रस, स्वाद, सार-तत्त्व
  • English ➝ The taste, the essence, the flavor

• अहम् (aham)

  • हिन्दी ➝ मैं हूँ
  • English ➝ I am

• अप्सु (apsu)

  • हिन्दी ➝ जल में
  • English ➝ In water, in the waters

• कौन्तेय (kaunteya)

  • हिन्दी ➝ हे कौन्तेय (कुन्तीपुत्र, अर्जुन)
  • English ➝ O Kaunteya (son of Kunti, Arjuna)

• प्रभा (prabhā)

  • हिन्दी ➝ प्रकाश, दीप्ति, आभा
  • English ➝ The light, the radiance, the brilliance

• अस्मि (asmi)

  • हिन्दी ➝ मैं हूँ
  • English ➝ I am

• शशिसूर्ययोः (śaśi-sūryayoḥ)

  • हिन्दी ➝ चन्द्रमा और सूर्य में (दोनों में)
  • English ➝ In the moon and the sun (in both)

• प्रणवः (praṇavaḥ)

  • हिन्दी ➝ प्रणव, ओंकार (ॐ)
  • English ➝ The praṇava, the sacred syllable OM

• सर्ववेदेषु (sarva-vedeṣu)

  • हिन्दी ➝ सभी वेदों में
  • English ➝ In all the Vedas

• शब्दः (śabdaḥ)

  • हिन्दी ➝ शब्द, ध्वनि
  • English ➝ Sound, the vibration of sound

• खे (khe)

  • हिन्दी ➝ आकाश में
  • English ➝ In space, in the ether

• पौरुषम् (pauruṣam)

  • हिन्दी ➝ पौरुष, पुरुषार्थ, शक्ति और सामर्थ्य
  • English ➝ Virility, strength, the capacity of human endeavour

• नृषु (nṛṣu)

  • हिन्दी ➝ मनुष्यों में
  • English ➝ In human beings, in men

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३. 📝 पूर्ण शाब्दिक अनुवाद (Full Literal Translation)

• हिन्दी: हे कौन्तेय! मैं जल में रस हूँ, चन्द्रमा और सूर्य में प्रकाश हूँ, सभी वेदों में ओंकार हूँ, आकाश में शब्द हूँ, और मनुष्यों में पौरुष हूँ।

• English: O Kaunteya! I am the taste in water, the light in the moon and the sun, the OM in all the Vedas, the sound in space, and the strength and capacity in human beings.

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४. 🔎 विस्तृत व्याख्या (Detailed Explanation)

हिन्दी:

पिछले श्लोक (७.७) में श्रीकृष्ण ने घोषणा की थी — "मुझसे परे कुछ भी नहीं, और यह सम्पूर्ण सृष्टि मुझमें धागे में मणियों की तरह पिरोई हुई है।" परन्तु यह घोषणा सुनकर एक साधारण मन के लिए स्वाभाविक प्रश्न उठता है — यदि परमात्मा सर्वत्र हैं, तो मैं उन्हें कहाँ देखूँ? मैं उन्हें कैसे पहचानूँ? अब इस श्लोक से लेकर कई श्लोकों तक श्रीकृष्ण इसी प्रश्न का उत्तर देते हैं — वे बताते हैं कि वे किस-किस रूप में, किस-किस तत्त्व में प्रकट हैं। यह श्लोक उस महान विभूति-वर्णन का पहला चरण है।

'रसोऽहमप्सु' — "मैं जल में रस हूँ।"

यह सबसे पहला और सबसे सरल उदाहरण है — परन्तु इसकी गहराई असाधारण है। जल में अनेक गुण हैं — वह बहता है, वह ठंडा है, वह पारदर्शी है। परन्तु जल का सबसे मूलभूत गुण क्या है? उसका 'रस' — उसका स्वाद, उसकी वह तृप्ति जो एक प्यासे के कण्ठ को मिलती है। जब आप प्यासे होकर जल पीते हैं और वह तृप्ति का अनुभव होता है — वह क्षण परमात्मा का स्पर्श है। जल में जो सार है, जो प्राण है — वह परमात्मा है।

यहाँ 'रस' शब्द का एक और स्तर भी है। भारतीय दर्शन में 'रस' का अर्थ केवल स्वाद नहीं — यह आनन्द का, अनुभव के सार का प्रतीक है। 'रसो वै सः' — उपनिषद् कहते हैं — "वह (परमात्मा) ही रस है।" जो भी अनुभव में आनन्द है, जो भी जीवन में सुन्दर है — वह सब परमात्मा की उपस्थिति का संकेत है।

'प्रभास्मि शशिसूर्ययोः' — "मैं चन्द्रमा और सूर्य में प्रकाश हूँ।"

सूर्य और चन्द्रमा इस सृष्टि के सबसे प्रत्यक्ष और सबसे शक्तिशाली प्रतीक हैं। सूर्य का प्रकाश जीवन का आधार है — उसके बिना कोई वनस्पति नहीं, कोई ऊष्मा नहीं, कोई जीवन नहीं। चन्द्रमा का प्रकाश रात्रि में शीतलता और शान्ति देता है। श्रीकृष्ण कहते हैं — वह प्रकाश जो सूर्य और चन्द्रमा से आता है, जो अन्धकार को हटाता है, जो जीवन को सम्भव बनाता है — वह मैं हूँ।

गहरे अर्थ में, यह केवल भौतिक प्रकाश की बात नहीं — यह चेतना के प्रकाश की बात है। जैसे सूर्य का प्रकाश बाहरी अन्धकार को हटाता है, वैसे ही परमात्मा की चेतना भीतरी अज्ञान के अन्धकार को हटाती है। सूर्य और चन्द्रमा उस दिव्य प्रकाश के भौतिक प्रतीक हैं।

'प्रणवः सर्ववेदेषु' — "मैं सभी वेदों में ओंकार हूँ।"

'प्रणव' अर्थात् ॐ — वह एकाक्षर ब्रह्म जो सम्पूर्ण वैदिक परम्परा का मूल और आधार है। वेदों में लाखों मन्त्र हैं, असंख्य ऋचाएँ हैं — परन्तु उन सबका सार, उन सबका आदि और अन्त — ॐ है। श्रीकृष्ण कहते हैं — जब भी ॐ का उच्चारण होता है, जब भी वह नाद आकाश में गूँजता है — वह मैं ही हूँ।

ॐ केवल एक शब्द नहीं — यह सृष्टि की मूल ध्वनि है, वह कम्पन जिससे यह सम्पूर्ण ब्रह्माण्ड प्रकट हुआ। आधुनिक विज्ञान भी कहता है कि सृष्टि का आरम्भ एक महान कम्पन से हुआ — और वह कम्पन ॐ से भिन्न नहीं। इसीलिए समस्त वेदों में ॐ सबसे श्रेष्ठ और सबसे पवित्र है — क्योंकि वह परमात्मा का नाद-स्वरूप है।

'शब्दः खे' — "मैं आकाश में शब्द हूँ।"

पञ्चमहाभूतों में आकाश सबसे सूक्ष्म है — और आकाश का मूल गुण शब्द है। जो भी ध्वनि इस ब्रह्माण्ड में है — वह आकाश के माध्यम से यात्रा करती है। श्रीकृष्ण कहते हैं — वह शब्द जो आकाश में व्याप्त है, जो ध्वनि का माध्यम है — वह मैं हूँ। और गहरे अर्थ में — वह अनाहत नाद, वह ध्वनि जो बिना किसी आघात के भीतर सुनाई देती है — वह परमात्मा का स्वरूप है।

'पौरुषं नृषु' — "मैं मनुष्यों में पौरुष हूँ।"

'पौरुष' का अर्थ केवल शारीरिक बल नहीं — यह वह सामर्थ्य है जो मनुष्य को उठने, लड़ने, प्रयत्न करने, सृजन करने की शक्ति देती है। जब कोई व्यक्ति विपरीत परिस्थितियों में भी हार नहीं मानता, जब कोई अपनी सीमाओं से परे जाकर कुछ असाधारण करता है — वह पौरुष परमात्मा की शक्ति का प्रकटन है। अर्जुन स्वयं एक महायोद्धा हैं — श्रीकृष्ण उन्हें बता रहे हैं कि तुम्हारी वह शक्ति, वह सामर्थ्य, वह साहस — वह भी मैं ही हूँ।

संक्षेप में, इस श्लोक के माध्यम से श्रीकृष्ण यह सिखा रहे हैं कि परमात्मा को ढूँढने के लिए कहीं दूर नहीं जाना — वे प्रत्येक तत्त्व के सार में, प्रत्येक अनुभव के मूल में, प्रत्येक शक्ति के केन्द्र में विद्यमान हैं। जल पीते समय जो तृप्ति मिले — वह परमात्मा है। सूर्योदय देखते समय जो आभा दिखे — वह परमात्मा है। ॐ का जाप करते समय जो नाद गूँजे — वह परमात्मा है। और जब भीतर से उठने का साहस मिले — वह भी परमात्मा है। यही वह दृष्टि है जो साधक को हर क्षण, हर स्थान पर परमात्मा के दर्शन कराती है।

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English:

In the previous verse (7.7), Krishna declared — "Nothing exists beyond Me, and this entire creation is strung within Me like gems on a thread." But for an ordinary mind hearing this, a natural question arises — if the Divine is everywhere, where do I look for Him? How do I recognize Him? Beginning with this verse, across several verses, Krishna answers precisely this question — He reveals the specific forms, the specific essences, the specific elements in which He is present and recognizable. This verse is the first step in that great revelation of divine presence.

'Raso'ham apsu' — "I am the taste in water."

This is the first and most immediate example — yet its depth is extraordinary. Water has many properties — it flows, it is cool, it is transparent. But what is water's most fundamental quality? Its 'rasa' — its taste, that satisfaction which reaches the throat of the thirsty. When you drink water after being parched, and that moment of relief and fulfillment arrives — that moment is the touch of the Divine. The essence of water, the life within it — that is the Divine.

The word 'rasa' carries another layer of meaning as well. In Indian philosophy, 'rasa' means not merely taste — it signifies the essence of experience, the joy of pure being. 'Raso vai saḥ' — the Upanishads declare — "He (the Divine) is indeed rasa." Whatever joy exists in experience, whatever beauty exists in life — all of it is a signal of the Divine's presence.

'Prabhāsmi śaśi-sūryayoḥ' — "I am the light in the moon and the sun."

The sun and the moon are the most immediate and most powerful symbols of this creation. The sun's light is the foundation of all life — without it, no plant grows, no warmth exists, no life is possible. The moon's light brings coolness and peace to the night. Krishna says — that light which comes from the sun and the moon, which removes darkness, which makes life possible — that is Me.

At a deeper level, this is not only about physical light — it is about the light of consciousness. Just as the sun's light removes outer darkness, the Divine's consciousness removes the inner darkness of ignorance. The sun and the moon are the physical symbols of that divine light which illuminates all existence from within.

'Praṇavaḥ sarva-vedeṣu' — "I am the OM in all the Vedas."

'Praṇava' is OM — the single-syllable Brahman that is the root and foundation of the entire Vedic tradition. The Vedas contain millions of mantras and countless hymns — but the essence of all of them, the beginning and end of all of them — is OM. Krishna says — whenever OM is uttered, whenever that primordial sound resonates through space — that is Me.

OM is not merely a word — it is the original sound of creation, the vibration from which this entire universe emerged. Modern science also speaks of the universe beginning with a great vibration — and that vibration is not different from OM. This is why OM is the most sacred and most supreme of all sounds in the Vedas — because it is the Divine's own form as sound.

'Śabdaḥ khe' — "I am the sound in space."

Among the five great elements, space is the most subtle — and the fundamental quality of space is sound. Every sound in this universe travels through space as its medium. Krishna says — that sound which pervades space, which is the vehicle of all vibration — that is Me. And at a deeper level — the 'anāhata nāda,' that unstruck sound heard in the depths of inner stillness during meditation — that is the very form of the Divine.

'Pauruṣaṁ nṛṣu' — "I am the strength and capacity in human beings."

'Pauruṣa' means not merely physical strength — it is that inner capacity which gives human beings the power to rise, to strive, to create, to go beyond their limitations. When a person refuses to give up in the face of adversity, when someone reaches beyond what seems possible and achieves something extraordinary — that pauruṣa is the expression of the Divine's own power flowing through a human being. Arjuna himself is a great warrior — Krishna is telling him: that strength in your arms, that courage in your heart, that will that refuses to break — that also is Me.

In essence, through this verse Krishna is teaching that to find the Divine, one does not need to go anywhere far — the Divine is present in the essence of every element, at the root of every experience, at the center of every power. The satisfaction felt while drinking water — that is the Divine. The radiance seen at sunrise — that is the Divine. The sound that resonates while chanting OM — that is the Divine. And the courage that rises from within when all seems lost — that too is the Divine. This is the vision that allows the seeker to encounter the Divine in every moment, in every place, without exception.

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प्रश्न: यदि श्रीकृष्ण ने कहा कि वे आकाश में शब्द हैं, तो क्या यह वैज्ञानिक रूप से गलत नहीं है — क्योंकि outer space में ध्वनि यात्रा नहीं कर सकती?

Question: Krishna says He is the sound in space — but science tells us sound cannot travel in outer space. Is this a contradiction?

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उत्तर:

यहाँ 'खम्' का अर्थ आधुनिक विज्ञान का outer space नहीं है। भारतीय दर्शन में 'आकाश' पञ्चमहाभूतों में से एक सूक्ष्म तत्त्व है — और उसका मूलभूत गुण (तन्मात्रा) शब्द है। यह कोई साधारण ध्वनि नहीं — यह वह आदि-कम्पन है जिससे सम्पूर्ण सृष्टि प्रकट हुई। उपनिषद् इसे अनाहत नाद कहते हैं — वह मूल स्पन्दन जो गहरे ध्यान में भीतर से अनुभव होता है। श्रीकृष्ण उस आदि-नाद की बात कर रहे हैं, न कि उस ध्वनि की जो कानों से सुनी जाती है।

Answer:

The word 'kham' here does not mean outer space in the modern scientific sense. In Indian philosophy, 'Ākāśa' is one of the five subtle elements (pañca-mahābhūtas) — and its fundamental quality (tanmātrā) is sound. This is not ordinary audible sound — it is the primordial vibration from which all of creation emerged. The Upanishads call it Anāhata Nāda — the unstruck sound experienced in the depths of meditation. Krishna is speaking of that original cosmic vibration, not the sound we hear with our ears.

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'खम्' और 'शब्द' यहाँ दार्शनिक पारिभाषिक शब्द हैं — आधुनिक वैज्ञानिक शब्द नहीं। गीता को उसके अपने दार्शनिक ढाँचे में समझना आवश्यक है।

'Kham' and 'śabda' are philosophical technical terms here — not modern scientific ones. The Gita must be understood within its own philosophical framework. 🙏

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There is Nothing Higher Than Me (Bhagavad Gita 7.7)

 

श्रीमद्भगवद्गीता (Shrimad Bhagavad Gita)

सप्तमोऽध्यायः (Chapter 7) - ज्ञानविज्ञानयोगः (Jnana Vijnana Yoga)

श्लोकः ७ (Shloka 7)

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१. 🔸 संस्कृत श्लोक (Sanskrit Shloka)

मत्तः परतरं नान्यत्किञ्चिदस्ति धनञ्जय ।

मयि सर्वमिदं प्रोतं सूत्रे मणिगणा इव ॥ ७.७ ॥

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२. 🔍 शब्द-प्रति-शब्द अर्थ (Word-by-word Meaning)

• मत्तः (mattaḥ)

  • हिन्दी ➝ मुझसे, मेरे अतिरिक्त, मेरे परे
  • English ➝ Beyond Me, other than Me, apart from Me

• परतरम् (parataram)

  • हिन्दी ➝ श्रेष्ठतर, ऊपर, उच्चतर
  • English ➝ Higher, superior, beyond (comparative degree)

• न (na)

  • हिन्दी ➝ नहीं
  • English ➝ Not, nothing

• अन्यत् (anyat)

  • हिन्दी ➝ कोई और, दूसरा कुछ
  • English ➝ Anything else, any other thing

• किञ्चित् (kiñcit)

  • हिन्दी ➝ कुछ भी, तनिक भी
  • English ➝ Anything at all, even the slightest thing

• अस्ति (asti)

  • हिन्दी ➝ है, विद्यमान है
  • English ➝ Exists, is, there is

• धनञ्जय (dhanañjaya)

  • हिन्दी ➝ हे धनञ्जय (धन को जीतने वाले, अर्जुन)
  • English ➝ O Dhananjaya (conqueror of wealth, Arjuna)

• मयि (mayi)

  • हिन्दी ➝ मुझमें, मेरे भीतर
  • English ➝ In Me, within Me

• सर्वम् (sarvam)

  • हिन्दी ➝ सब कुछ, समस्त
  • English ➝ Everything, all of this

• इदम् (idam)

  • हिन्दी ➝ यह (सम्पूर्ण सृष्टि)
  • English ➝ This (entire creation)

• प्रोतम् (protam)

  • हिन्दी ➝ पिरोया हुआ, गुँथा हुआ, धागे में पिरोया हुआ
  • English ➝ Strung, threaded, woven through

• सूत्रे (sūtre)

  • हिन्दी ➝ धागे में, सूत्र में
  • English ➝ On a thread, on a string

• मणिगणाः (maṇi-gaṇāḥ)

  • हिन्दी ➝ मणियों के समूह, रत्नों की माला
  • English ➝ A cluster of gems, a collection of jewels

• इव (iva)

  • हिन्दी ➝ की भाँति, जैसे
  • English ➝ Like, as, similar to

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३. 📝 पूर्ण शाब्दिक अनुवाद (Full Literal Translation)

• हिन्दी: हे धनञ्जय! मुझसे परे कुछ भी नहीं है — न कोई कारण, न कोई तत्त्व, न कोई सत्ता। यह सम्पूर्ण सृष्टि मुझमें इस प्रकार पिरोई हुई है जैसे धागे में मणियों का समूह।

• English: O Dhananjaya! There is nothing whatsoever that exists beyond Me — no cause, no element, no being higher than Me. All of this entire creation is strung in Me like a cluster of gems on a thread.

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४. 🔎 विस्तृत व्याख्या (Detailed Explanation)

हिन्दी:

यह श्लोक अध्याय ७ के अब तक के पूरे प्रवाह का शिखर है। श्रीकृष्ण ने क्रमशः बताया — अपरा प्रकृति (७.४), परा प्रकृति (७.५), और यह कि दोनों प्रकृतियाँ ही सम्पूर्ण सृष्टि की उत्पत्ति और प्रलय का स्रोत हैं (७.६)। अब इस श्लोक में वे उस सबका सार एक ही वाक्य में कह देते हैं — "मुझसे परे कुछ भी नहीं।"

'मत्तः परतरं नान्यत् किञ्चिदस्ति' — यह वचन सम्पूर्ण भारतीय दर्शन के इतिहास में सबसे निर्णायक और सबसे साहसिक उद्घोषणाओं में से एक है। 'परतरम्' तुलनात्मक (comparative) रूप है — "श्रेष्ठतर, ऊपर।" और 'किञ्चित्' का अर्थ है "तनिक भी।" अर्थात् — मुझसे थोड़ा भी ऊपर, थोड़ा भी श्रेष्ठ, थोड़ा भी परे — कुछ भी नहीं है।

यह केवल शक्ति की बात नहीं है। यह अस्तित्व की बात है। श्रीकृष्ण यह नहीं कह रहे कि "मैं सबसे शक्तिशाली हूँ" — वे कह रहे हैं कि "मेरे परे कोई अस्तित्व ही नहीं है।" जो कुछ भी है — वह मुझमें है, मुझसे है, मैं ही हूँ। यह अद्वैत का परम वचन है — एक के अतिरिक्त कुछ नहीं।

यहाँ एक स्वाभाविक प्रश्न उठता है — तो फिर यह सृष्टि, यह विविधता, यह भेद — यह सब क्या है? इसका उत्तर श्रीकृष्ण अगले वाक्य में देते हैं।

'मयि सर्वमिदं प्रोतं सूत्रे मणिगणा इव' — यह गीता के सबसे सुन्दर और सबसे गहरे उपमानों में से एक है। "यह सम्पूर्ण सृष्टि मुझमें इस प्रकार पिरोई हुई है जैसे धागे में मणियों का समूह।"

इस उपमा को ध्यान से देखें। एक माला में अनेक मणियाँ होती हैं — प्रत्येक मणि अलग है, भिन्न है, अपने रंग और आकार में विशिष्ट है। परन्तु जो धागा उन सबको एकसाथ बाँधे हुए है — वह एक ही है। धागे के बिना मणियाँ बिखर जाती हैं — वे माला नहीं रहतीं। और यदि धागा खींच लिया जाये, तो माला का अस्तित्व ही समाप्त हो जाता है।

ठीक इसी प्रकार — इस सृष्टि में असंख्य प्राणी हैं, असंख्य लोक हैं, असंख्य रूप हैं — सब भिन्न, सब विशिष्ट। परन्तु जो अदृश्य धागा उन सबको एकसाथ धारण किये हुए है — वह परमात्मा हैं। वह धागा दिखता नहीं — जैसे माला में धागा मणियों के पीछे छुपा रहता है — परन्तु उसके बिना माला का अस्तित्व असम्भव है।

'प्रोतम्' शब्द अत्यंत सटीक है — इसका अर्थ है "पिरोया हुआ, भीतर से गुज़रा हुआ।" धागा मणि के बाहर नहीं लपेटा जाता — वह मणि के भीतर से गुज़रता है। इसी प्रकार परमात्मा सृष्टि के बाहर नहीं है — वे प्रत्येक प्राणी के, प्रत्येक तत्त्व के भीतर से गुज़रे हुए हैं, उन्हें भीतर से धारण किये हुए हैं।

'धनञ्जय' सम्बोधन यहाँ अत्यंत सार्थक है। 'धनञ्जय' का अर्थ है "धन को जीतने वाला।" परन्तु यहाँ श्रीकृष्ण का गहरा संकेत यह है — हे अर्जुन, तुमने बाहरी धन जीता है, परन्तु जो सबसे बड़ा धन है — यह ज्ञान कि परमात्मा ही सबका आधार है — वह जीतो। वह ज्ञान ही सच्चा 'धन' है।

संक्षेप में, यह श्लोक दो महान सत्यों को एक साथ प्रकट करता है — पहला, परमात्मा से परे कुछ भी नहीं — वे ही परम, एकमात्र और सर्वोच्च सत्ता हैं। और दूसरा, यह सम्पूर्ण विविधतापूर्ण सृष्टि उनमें ही पिरोई हुई है — जैसे मणियाँ धागे में — इसलिए सृष्टि की विविधता और परमात्मा की एकता में कोई विरोध नहीं। दोनों एक साथ सत्य हैं — और यही अद्वैत का हृदय है।

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English:

This verse is the summit of everything Krishna has revealed so far in Chapter 7. He described aparā prakṛti (7.4), then parā prakṛti (7.5), then declared that both together are the origin and dissolution of all creation (7.6). Now in this verse, He distills all of that into a single, absolute statement — "There is nothing whatsoever beyond Me."

'Mattaḥ parataraṁ nānyat kiñcid asti' — this is one of the most decisive and most courageous declarations in the entire history of Indian philosophy. 'Parataram' is comparative — "higher, superior, beyond." And 'kiñcit' means "even the slightest thing." In other words — not even slightly above Me, not even the faintest trace of anything beyond Me — nothing exists.

This is not merely a statement of power. It is a statement about the nature of existence itself. Krishna is not saying "I am the most powerful being" — He is saying "there is no existence beyond Me." Whatever is — it is in Me, it is from Me, it is Me. This is the supreme utterance of Advaita — beyond the One, there is nothing.

A natural question arises here — then what is this creation, this diversity, this apparent difference between things? Krishna answers this in the very next sentence.

'Mayi sarvam idaṁ protaṁ sūtre maṇi-gaṇā iva' — this is one of the most beautiful and most profound similes in the entire Gita. "All of this entire creation is strung in Me like a cluster of gems on a thread."

Look at this simile carefully. In a garland, there are many gems — each gem is different, distinct, unique in its color and shape. But the thread that holds them all together is one. Without the thread, the gems scatter — they are no longer a garland. And if the thread were removed, the garland's very existence would end.

In exactly the same way — in this creation there are countless beings, countless worlds, countless forms — all different, all distinct. But the invisible thread that holds them all together, that sustains them all — that is the Divine. That thread is not visible — just as in a garland the thread hides behind the gems — yet without it the garland's existence is impossible.

The word 'protam' is precise and deeply evocative — it means "strung through, passed through from within." The thread does not wrap around the outside of the gem — it passes through the gem from within. In exactly the same way, the Divine is not outside creation looking in — the Divine passes through every being, every element, from within, sustaining them from their very core.

The address 'Dhanañjaya' is deeply meaningful here. 'Dhanañjaya' means "conqueror of wealth." But Krishna's deeper suggestion is this — O Arjuna, you have conquered external wealth and kingdoms, but the greatest wealth of all is this knowledge — that the Divine alone is the thread sustaining all of existence. That knowledge is the true 'dhana,' the real treasure worth winning.

In essence, this verse simultaneously reveals two great truths — first, beyond the Divine there is nothing — He alone is the supreme, the singular, the highest reality. And second, this entire diverse creation is strung within Him — like gems on a thread — and therefore the diversity of creation and the oneness of the Divine are not in contradiction. Both are simultaneously true — and this is the very heart of Advaita.

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श्लोकः ६ (Shloka 6)

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१. 🔸 संस्कृत श्लोक (Sanskrit Shloka)

एतद्योनीनि भूतानि सर्वाणीत्युपधारय ।

अहं कृत्स्नस्य जगतः प्रभवः प्रलयस्तथा ॥ ७.६ ॥

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२. 🔍 शब्द-प्रति-शब्द अर्थ (Word-by-word Meaning)

• एतत् (etat)

  • हिन्दी ➝ इन दोनों (परा और अपरा प्रकृति)
  • English ➝ These two (parā and aparā prakṛti)

• योनीनि (yonīni)

  • हिन्दी ➝ उद्गम हैं, योनि हैं, जन्म का स्रोत हैं
  • English ➝ Are the womb, the source, the origin

• भूतानि (bhūtāni)

  • हिन्दी ➝ प्राणी, समस्त जीव, सभी प्राणिमात्र
  • English ➝ All beings, all creatures, all living entities

• सर्वाणि (sarvāṇi)

  • हिन्दी ➝ सभी, समस्त, बिना किसी अपवाद के
  • English ➝ All, every single one, without exception

• इति (iti)

  • हिन्दी ➝ इस प्रकार, यह जानकर
  • English ➝ Thus, knowing this

• उपधारय (upadhāraya)

  • हिन्दी ➝ समझो, धारण करो, भीतर से जानो
  • English ➝ Understand deeply, know thoroughly, grasp firmly

• अहम् (aham)

  • हिन्दी ➝ मैं (श्रीकृष्ण, परमात्मा)
  • English ➝ I (Krishna, the Supreme Divine)

• कृत्स्नस्य (kṛtsnasya)

  • हिन्दी ➝ सम्पूर्ण के, समग्र के, पूरे के
  • English ➝ Of the entire, of the whole, of all that exists

• जगतः (jagataḥ)

  • हिन्दी ➝ जगत का, संसार का, सृष्टि का
  • English ➝ Of the world, of the universe, of all creation

• प्रभवः (prabhavaḥ)

  • हिन्दी ➝ उत्पत्ति का कारण, आदि, जन्म का स्रोत
  • English ➝ The origin, the source, the cause of birth

• प्रलयः (pralayaḥ)

  • हिन्दी ➝ प्रलय, विनाश, अन्त, विसर्जन का स्थान
  • English ➝ The dissolution, the end, the place of return

• तथा (tathā)

  • हिन्दी ➝ तथा, उसी प्रकार, और भी
  • English ➝ Likewise, also, as well

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३. 📝 पूर्ण शाब्दिक अनुवाद (Full Literal Translation)

• हिन्दी: यह जानो कि ये दोनों (परा और अपरा) ही समस्त प्राणियों की उत्पत्ति का स्रोत हैं — और मैं ही इस सम्पूर्ण जगत की उत्पत्ति हूँ तथा प्रलय भी।

• English: Know deeply that these two (parā and aparā) are the womb of all beings without exception — and I am the origin as well as the dissolution of this entire universe.

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४. 🔎 विस्तृत व्याख्या (Detailed Explanation)

हिन्दी:

पिछले दो श्लोकों (७.४–७.५) में श्रीकृष्ण ने अपनी दो प्रकृतियों का वर्णन किया — अपरा, जो भौतिक और मानसिक जगत का आधार है, और परा, जो चेतना और जीवन के रूप में प्रकट है। अब इस श्लोक में वे उन दोनों को एकसूत्र में बाँधते हैं और एक महान घोषणा करते हैं — वे स्वयं इस सम्पूर्ण सृष्टि के आदि और अन्त हैं।

'एतद्योनीनि भूतानि सर्वाणि' — "ये दोनों (परा और अपरा) ही समस्त प्राणियों की योनि — उत्पत्ति का स्रोत — हैं।" 'योनि' शब्द अत्यंत गहरा है — इसका अर्थ केवल जन्म-स्थान नहीं, बल्कि वह मूल कारण जिससे कोई वस्तु प्रकट होती है। श्रीकृष्ण यहाँ स्पष्ट कर रहे हैं कि सृष्टि में जो भी प्राणी है — देव हो, मनुष्य हो, पशु हो, कीट हो — कोई भी इन दो प्रकृतियों से बाहर नहीं है। 'सर्वाणि' — बिना किसी अपवाद के, सम्पूर्ण। हर प्राणी अपरा प्रकृति से बना शरीर है और परा प्रकृति से प्रकट चेतना है — इन दोनों का संयोग ही जीवन है।

'उपधारय' — यह शब्द साधारण 'जानो' से अलग है। 'उप' उपसर्ग के साथ 'धारय' का अर्थ है "गहराई से धारण करो, भीतर तक उतरने दो।" श्रीकृष्ण केवल एक तथ्य नहीं बता रहे — वे चाहते हैं कि यह सत्य साधक के अस्तित्व में उतर जाये, केवल बौद्धिक समझ तक न रहे। यही ज्ञान और विज्ञान का अन्तर है जो श्लोक ७.२ में बताया गया था।

'अहं कृत्स्नस्य जगतः प्रभवः प्रलयस्तथा' — यह इस श्लोक की, और वास्तव में अध्याय ७ के इस प्रसंग की, सबसे महान घोषणा है। श्रीकृष्ण कहते हैं — "मैं इस सम्पूर्ण जगत का 'प्रभव' भी हूँ और 'प्रलय' भी।"

'प्रभव' — उत्पत्ति, आदि, वह बिन्दु जहाँ से सब कुछ प्रकट हुआ। और 'प्रलय' — विसर्जन, अन्त, वह बिन्दु जहाँ सब कुछ वापस लौट जाता है। 'कृत्स्नस्य' — सम्पूर्ण का, समग्र का — एक भी वस्तु इससे बाहर नहीं।

यह वचन केवल ब्रह्माण्डीय स्तर पर नहीं है — यह व्यक्तिगत स्तर पर भी उतना ही सत्य है। प्रत्येक विचार जो मन में उठता है — वह परमात्मा की शक्ति से उठता है। प्रत्येक भावना जो हृदय में जन्म लेती है — वह उसी चेतना की लहर है। और जब विचार विसर्जित होता है, जब भावना शान्त होती है — वह भी उसी स्रोत में वापस लौटती है। आरम्भ भी वही, अन्त भी वही।

यहाँ एक गहरा दार्शनिक सत्य प्रकट होता है — यदि परमात्मा ही उत्पत्ति का स्रोत है और विसर्जन का स्थान भी, तो इसका अर्थ है कि सृष्टि और प्रलय के बीच जो कुछ भी है — वह सब भी उसी में है। अर्थात् कोई भी वस्तु, कोई भी क्षण, कोई भी प्राणी — परमात्मा से बाहर नहीं है। न जन्म के समय, न जीवन में, न मृत्यु के बाद। यह सम्पूर्ण अस्तित्व परमात्मा के भीतर है — परमात्मा अस्तित्व के भीतर नहीं।

यह श्लोक उस साधक के लिए अत्यंत आश्वस्तकारी है जो मृत्यु से, अनिश्चितता से, या जीवन की क्षणभंगुरता से भयभीत है। श्रीकृष्ण कह रहे हैं — जहाँ से आये हो, वह परमात्मा है। जहाँ जाओगे, वह भी परमात्मा है। बीच में जो जी रहे हो — वह भी परमात्मा की शक्ति से जी रहे हो। तो फिर भय किसका?

संक्षेप में, यह श्लोक घोषित करता है कि सम्पूर्ण सृष्टि — परा और अपरा प्रकृति से बनी — परमात्मा से ही उत्पन्न होती है और परमात्मा में ही विसर्जित होती है। वे ही आदि हैं, वे ही अन्त हैं — और इन दोनों के बीच जो कुछ भी है, वह भी उन्हीं में है। यही वह ज्ञान है जिसके बाद कुछ और जानना शेष नहीं रहता।

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English:

In the previous two verses (7.4–7.5), Krishna described His two natures — aparā, the foundation of the physical and mental world, and parā, which manifests as consciousness and life. Now in this verse, He draws both together into a single thread and makes the greatest declaration of this sequence — He Himself is the origin and the dissolution of this entire creation.

'Etad-yonīni bhūtāni sarvāṇi' — "These two (parā and aparā) are the womb — the source of origin — of all beings." The word 'yoni' is profound — it means not merely a birthplace but the fundamental cause from which something emerges. Krishna is making absolutely clear that every being in creation — god, human, animal, insect — none is beyond these two natures. 'Sarvāṇi' — without a single exception, completely. Every being is a body made of aparā prakṛti and a consciousness expressed from parā prakṛti — and the union of these two is what life is.

'Upadhāraya' — this word is different from a simple "know." With the prefix 'upa,' 'dhāraya' means "hold deeply within, let it descend into your being." Krishna is not merely sharing a philosophical fact — He wants this truth to enter the seeker's very existence, not remain at the level of intellectual understanding alone. This is precisely the difference between jñāna and vijñāna that was pointed to in verse 7.2.

'Ahaṁ kṛtsnasya jagataḥ prabhavaḥ pralayastathā' — this is the greatest declaration of this verse, and indeed of the entire sequence of Chapter 7 so far. Krishna says — "I am the 'prabhava' — the origin — and the 'pralaya' — the dissolution — of this entire universe."

'Prabhava' — birth, origin, the point from which everything emerged. And 'pralaya' — dissolution, end, the point to which everything returns. 'Kṛtsnasya' — of the entire, of the whole — not a single thing is excluded.

This statement operates not only at the cosmic level but is equally true at the personal level. Every thought that arises in the mind — it arises from the power of the Divine. Every feeling that is born in the heart — it is a wave of that same consciousness. And when the thought dissolves, when the feeling subsides — it returns to that same source. The beginning is the Divine, the end is the Divine.

A profound philosophical truth is revealed here — if the Divine is both the source of origin and the place of dissolution, then everything that exists between those two points is also within the Divine. No being, no moment, no experience exists outside of the Divine — not at birth, not during life, not after death. The entire existence is within the Divine — the Divine is not within existence. This is the Vedāntic truth of Brahman as the sole reality, stated here with complete directness by Krishna Himself.

This verse is profoundly reassuring for the seeker who is afraid — of death, of uncertainty, of the transience of life. Krishna is saying — where you came from is the Divine. Where you will return is the Divine. And what you are living in between is also sustained by the Divine's own power. Then what is there truly to fear?

In essence, this verse declares that all of creation — made of parā and aparā prakṛti — emerges from the Divine alone and dissolves back into the Divine alone. He is the beginning, He is the end — and everything that exists between these two is also within Him. This is the knowledge after which, as Krishna promised in verse 7.2, nothing else remains to be known.

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