श्रीमद्भगवद्गीता (Shrimad Bhagavad Gita)
सप्तमोऽध्यायः (Chapter 7) - ज्ञानविज्ञानयोगः (Jnana Vijnana Yoga)
श्लोकः १९ (Shloka 19)
१. 🔸 संस्कृत श्लोक (Sanskrit Shloka)
बहूनां जन्मनामन्ते ज्ञानवान्मां प्रपद्यते ।
वासुदेवः सर्वमिति स महात्मा सुदुर्लभः ॥ ७.१९ ॥
२. 🔍 शब्द-प्रति-शब्द अर्थ (Word-by-word Meaning)
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बहूनाम् (bahūnām)
- हिन्दी ➝ बहुत से, अनेक
- English ➝ Of many, of numerous
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जन्मनाम् (janmanām)
- हिन्दी ➝ जन्मों के, जीवनकालों के
- English ➝ Of births, of lifetimes
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अन्ते (ante)
- हिन्दी ➝ अन्त में, समाप्ति पर, पूर्णता पर
- English ➝ At the end, at the culmination, finally
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ज्ञानवान् (jñānavān)
- हिन्दी ➝ ज्ञानवान, ज्ञान से सम्पन्न
- English ➝ The one endowed with wisdom, the knower
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माम् (mām)
- हिन्दी ➝ मुझे, मेरी शरण में
- English ➝ Me, unto Me
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प्रपद्यते (prapadyate)
- हिन्दी ➝ शरण लेता है, समर्पण करता है
- English ➝ Takes refuge, surrenders, comes to
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वासुदेवः (vāsudevaḥ)
- हिन्दी ➝ वासुदेव (सर्वव्यापी परमात्मा, श्रीकृष्ण)
- English ➝ Vasudeva (the all-pervading Divine, Krishna)
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सर्वम् (sarvam)
- हिन्दी ➝ सब कुछ है, सर्वस्व है
- English ➝ Is everything, is all
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इति (iti)
- हिन्दी ➝ इस प्रकार, यह जानकर
- English ➝ Thus, knowing this, with the understanding that
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सः (saḥ)
- हिन्दी ➝ वह (ऐसा ज्ञानवान)
- English ➝ He (such a knower)
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महात्मा (mahātmā)
- हिन्दी ➝ महात्मा, महान आत्मा
- English ➝ The great soul, the mahātmā
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सुदुर्लभः (su-durlabhaḥ)
- हिन्दी ➝ अत्यन्त दुर्लभ, बहुत कठिनाई से मिलने वाला
- English ➝ Exceedingly rare, extremely difficult to find
३. 📝 पूर्ण शाब्दिक अनुवाद (Full Literal Translation)
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हिन्दी: अनेक जन्मों के अन्त में ज्ञानवान मुझे शरण लेता है — यह जानकर कि 'वासुदेव ही सब कुछ है।' ऐसा महात्मा अत्यन्त दुर्लभ है।
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English: At the end of many births, the one endowed with wisdom takes refuge in Me — knowing that 'Vasudeva is everything.' Such a great soul is exceedingly rare.
४. 🔎 विस्तृत व्याख्या (Detailed Explanation)
हिन्दी:
पिछले दो श्लोकों (७.१७–७.१८) में श्रीकृष्ण ने ज्ञानी की महानता बताई — वह नित्ययुक्त है, एकभक्ति वाला है, परमात्मा की आत्मा है। अब इस श्लोक में वे ज्ञानी की उस यात्रा का वर्णन करते हैं जो इस अवस्था तक पहुँचाती है। और इस यात्रा का वर्णन सुनकर हृदय में एक गहरा विस्मय और एक गहरी श्रद्धा दोनों एक साथ जागते हैं।
'बहूनां जन्मनामन्ते':
"अनेक जन्मों के अन्त में।"
यह तीन शब्द इस श्लोक का — और वास्तव में पूरे अध्याय की इस कड़ी का — सबसे गहरा और सबसे मार्मिक आरम्भ हैं। श्रीकृष्ण यहाँ बता रहे हैं कि ज्ञानी की यह अवस्था — 'वासुदेवः सर्वम्' का प्रत्यक्ष अनुभव — एक जन्म की उपलब्धि नहीं है। यह 'बहूनां जन्मनाम्' — अनेक जन्मों — की साधना, शुद्धि, और क्रमिक परिपक्वता का परिणाम है।
यह अध्याय ६ के श्लोक ४५ की प्रतिध्वनि है — 'अनेकजन्मसंसिद्धः' — अनेक जन्मों से सिद्ध हुआ। आत्मा एक जन्म में थोड़ी साधना करती है, अगले जन्म में उससे आगे बढ़ती है, और इस प्रकार जन्म-जन्मान्तर की यात्रा में धीरे-धीरे वह परिपक्वता आती है जो ज्ञान के उस चरम बिन्दु तक पहुँचाती है।
'अन्ते' — "अन्त में।" यह शब्द दो अर्थ देता है। पहला — अनेक जन्मों की यात्रा के पूर्ण होने पर। दूसरा — जब साधक के भीतर सब कुछ शान्त हो जाता है, सब इच्छाएँ, सब प्रश्न, सब संशय — सब अन्त को प्राप्त होते हैं — तब वह ज्ञान प्रकट होता है। 'अन्ते' एक समाप्ति नहीं — यह एक पूर्णता है।
'ज्ञानवान्मां प्रपद्यते':
"ज्ञानवान मुझे शरण लेता है।"
यहाँ ध्यान देने वाली बात यह है कि श्रीकृष्ण 'ज्ञानी' नहीं, 'ज्ञानवान्' कहते हैं। 'ज्ञानवान्' — ज्ञान से सम्पन्न। यह केवल ज्ञान रखने वाला नहीं — यह वह है जिसमें ज्ञान परिपक्व होकर, उतरकर, जीवन बन गया है। और ऐसा ज्ञानवान 'प्रपद्यते' — शरण लेता है। यह आश्चर्यजनक है — जो सबसे अधिक जानता है, वही सबसे पूर्णतः शरण लेता है। क्योंकि जब ज्ञान पूर्ण होता है, तो यह स्पष्ट हो जाता है कि अहंकार का कोई आधार नहीं — और तब समर्पण स्वाभाविक और सम्पूर्ण हो जाता है।
'वासुदेवः सर्वमिति':
यह इस श्लोक का — और वास्तव में सम्पूर्ण अध्याय ७ का — केन्द्रीय वाक्य है। चार शब्द — और उनमें सम्पूर्ण ब्रह्मज्ञान।
'वासुदेवः सर्वम्' — "वासुदेव ही सब कुछ है।"
'वासुदेव' का अर्थ केवल कृष्ण का नाम नहीं — 'वासु' अर्थात् जो सबमें निवास करे, और 'देव' अर्थात् दिव्य। अर्थात् वह दिव्य सत्ता जो सर्वत्र निवास करती है। और 'सर्वम्' — सब कुछ। पत्थर भी, आकाश भी, पाप भी, पुण्य भी, सुख भी, दुःख भी — सब वासुदेव हैं।
यह केवल एक दार्शनिक वाक्य नहीं — यह एक जीवन्त अनुभव है। ज्ञानवान यह केवल जानता नहीं — वह इसे हर क्षण, हर वस्तु में, हर प्राणी में अनुभव करता है। जब वह वृक्ष देखता है — वासुदेव। जब वह शत्रु देखता है — वासुदेव। जब वह स्वयं को देखता है — वासुदेव। इस अनुभव में भेद मिट जाता है, द्वन्द्व समाप्त हो जाता है, और जो शेष रहता है वह असीम शान्ति और असीम प्रेम है।
यह वह 'विज्ञान' है जिसका वचन श्लोक ७.२ में दिया गया था — "ज्ञानं ते सविज्ञानम् वक्ष्यामि।" अब वह विज्ञान अपनी पूर्णता में प्रकट हुआ — 'वासुदेवः सर्वम्।'
'स महात्मा सुदुर्लभः':
"ऐसा महात्मा अत्यन्त दुर्लभ है।"
'महात्मा' — महान आत्मा। जो 'वासुदेवः सर्वम्' को जीता है, वह महात्मा है — इस शब्द का यही वास्तविक अर्थ है। महात्मा वह नहीं जो बड़े-बड़े काम करे — महात्मा वह है जिसकी आत्मा विशाल हो गई हो, जो सबको अपने भीतर समा ले, जो सबमें परमात्मा को देखे।
'सुदुर्लभः' — 'सु' उपसर्ग के साथ 'दुर्लभ' — अत्यन्त दुर्लभ। श्लोक ७.३ में कहा था — हजारों में एक प्रयत्न करता है, सिद्धों में एक जानता है। यहाँ श्रीकृष्ण उस दुर्लभता को और गहरा करते हैं — ऐसा महात्मा 'सुदुर्लभ' है — इसलिए नहीं कि परमात्मा दुर्लभ हैं, बल्कि इसलिए कि अनेक जन्मों की साधना और शुद्धि के बिना यह पूर्णता नहीं आती।
परन्तु यह वचन निराशा का नहीं — यह एक महान प्रेरणा का वचन है। जो आज आर्त है, जो आज जिज्ञासु है, जो आज अर्थार्थी है — वह भी अनेक जन्मों की यात्रा के बाद 'वासुदेवः सर्वम्' को जानने वाला महात्मा बन सकता है। यात्रा कठिन है, दीर्घ है — परन्तु गंतव्य निश्चित है।
संक्षेप में, यह श्लोक अध्याय ७ के ज्ञान-विज्ञान के पूरे प्रसंग का सर्वोच्च और सर्वाधिक मार्मिक उपसंहार है — अनेक जन्मों की साधना के अन्त में, जब ज्ञान पूर्ण होता है, तब साधक एक ऐसे सत्य को जीता है जिसे चार शब्दों में कहा जा सकता है — 'वासुदेवः सर्वम्।' और जो इसे जीता है — वह महात्मा है, वह सुदुर्लभ है, वह परमात्मा का आत्मा है।
English:
In the previous two verses (7.17–7.18), Krishna revealed the greatness of the jñānī — ever united, of single-pointed devotion, the very Self of the Divine. Now in this verse He describes the journey that leads to this state. And hearing this description, two things arise simultaneously in the heart — a deep wonder and a deep reverence.
'Bahūnāṁ janmanām ante':
"At the end of many births."
These three words are the most profound and most moving opening of this verse — and indeed of this entire sequence in the chapter. Krishna is revealing that the jñānī's state — the direct experience of 'Vāsudevaḥ sarvam' — is not the achievement of a single lifetime. It is the result of 'bahūnāṁ janmanām' — many births — of sādhana, purification, and gradual ripening.
This is the echo of Chapter 6, verse 45 — 'aneka-janma-saṁsiddhaḥ' — perfected through many births. The soul does a little sādhana in one life, advances further in the next, and through this multi-birth journey gradually arrives at that maturity which carries it to the supreme culmination of wisdom.
'Ante' — "at the end." This word carries two meanings. First — at the completion of the many-birth journey. Second — when everything within the seeker has become still — all desires, all questions, all doubts — all come to their end — and then that knowledge dawns. 'Ante' is not a termination — it is a fulfillment.
'Jñānavān māṁ prapadyate':
"The one endowed with wisdom takes refuge in Me."
Notice that Krishna does not say 'jñānī' here — He says 'jñānavān' — one who possesses wisdom, one who is endowed with it. This is not merely one who holds knowledge — it is one in whom knowledge has ripened, descended, and become life itself. And such a jñānavān 'prapadyate' — takes refuge. This is remarkable — the one who knows the most is also the one who surrenders the most completely. Because when knowledge is complete, it becomes absolutely clear that the ego has no foundation — and then surrender becomes natural, effortless, and total.
'Vāsudevaḥ sarvam iti':
This is the central statement of this verse — and indeed of the entire Chapter 7. Four words — and within them, the fullness of Brahma-jñāna.
'Vāsudevaḥ sarvam' — "Vasudeva is everything."
'Vāsudeva' does not merely mean Krishna's personal name — 'vāsu' means one who dwells in all things, and 'deva' means divine. The Divine Being who inhabits everything, who pervades everything. And 'sarvam' — everything. The stone and the sky, sin and virtue, joy and sorrow — all is Vasudeva.
This is not merely a philosophical statement — it is a living experience. The jñānavān does not merely know this — he experiences it in every moment, in every object, in every being. When he sees a tree — Vasudeva. When he sees an enemy — Vasudeva. When he sees himself — Vasudeva. In this experience, division dissolves, duality ends, and what remains is boundless peace and boundless love.
This is precisely the 'vijñāna' that was promised in verse 7.2 — "I will tell you jñāna together with vijñāna." Now that vijñāna arrives at its fullness — 'Vāsudevaḥ sarvam.'
'Sa mahātmā su-durlabhaḥ':
"Such a great soul is exceedingly rare."
'Mahātmā' — great soul. One who lives 'Vāsudevaḥ sarvam' is a mahātmā — this is the true meaning of the word. A mahātmā is not one who performs great deeds — a mahātmā is one whose soul has become vast, who contains all within themselves, who sees the Divine in everything and everyone.
'Su-durlabhaḥ' — with the prefix 'su,' durlabha becomes exceedingly rare. In verse 7.3, Krishna said — among thousands one strives, among the siddhas barely one knows. Here He deepens that rarity further — such a mahātmā is 'su-durlabha' — not because the Divine is rare, but because the many-birth journey of sādhana and purification required to arrive at this completeness is itself exceedingly rare.
But this statement is not one of despair — it is a statement of profound inspiration. The one who is ārta today, the one who is jijñāsu today, the one who is arthārthī today — all of them, through the journey of many births, can become the mahātmā who knows 'Vāsudevaḥ sarvam.' The journey is long and demanding — but the destination is certain.
In essence, this verse is the supreme and most moving culmination of the entire jñāna-vijñāna passage of Chapter 7 — at the end of many births, when wisdom becomes complete, the seeker lives a truth that can be said in four words — 'Vāsudevaḥ sarvam.' And one who lives this — is a mahātmā, is su-durlabha, is the very Self of the Divine.
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