श्रीमद्भगवद्गीता (Shrimad Bhagavad Gita)
सप्तमोऽध्यायः (Chapter 7) - ज्ञानविज्ञानयोगः (Jnana Vijnana Yoga)
श्लोकः २२ (Shloka 22)
१. 🔸 संस्कृत श्लोक (Sanskrit Shloka)
स तया श्रद्धया युक्तस्तस्याराधनमीहते ।
लभते च ततः कामान्मयैव विहितान्हि तान् ॥ ७.२२ ॥
२. 🔍 शब्द-प्रति-शब्द अर्थ (Word-by-word Meaning)
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सः (saḥ)
- हिन्दी ➝ वह (वह भक्त)
- English ➝ He (that devotee)
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तया (tayā)
- हिन्दी ➝ उस (श्रद्धा से)
- English ➝ By that (faith)
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श्रद्धया (śraddhayā)
- हिन्दी ➝ श्रद्धा से, विश्वास से
- English ➝ With that faith, endowed with that faith
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युक्तः (yuktaḥ)
- हिन्दी ➝ युक्त, सम्पन्न, भरा हुआ
- English ➝ Endowed with, filled with, equipped with
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तस्य (tasya)
- हिन्दी ➝ उस देवता की
- English ➝ Of that deity, of that form
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आराधनम् (ārādhanam)
- हिन्दी ➝ आराधना, पूजा, उपासना
- English ➝ Worship, adoration, propitiation
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ईहते (īhate)
- हिन्दी ➝ करता है, प्रयत्न करता है, चाहता है
- English ➝ Engages in, strives toward, undertakes
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लभते (labhate)
- हिन्दी ➝ प्राप्त करता है, पाता है
- English ➝ Obtains, receives, gains
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च (ca)
- हिन्दी ➝ और
- English ➝ And
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ततः (tataḥ)
- हिन्दी ➝ उससे, उस उपासना से
- English ➝ From that, through that worship
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कामान् (kāmān)
- हिन्दी ➝ कामनाओं को, इच्छित फलों को
- English ➝ The desired objects, the wished-for results
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मया (mayā)
- हिन्दी ➝ मेरे द्वारा, मुझसे
- English ➝ By Me, through Me
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एव (eva)
- हिन्दी ➝ ही, केवल
- English ➝ Alone, only, indeed
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विहितान् (vihitān)
- हिन्दी ➝ विहित, नियत किये हुए, व्यवस्थित
- English ➝ Ordained, dispensed, arranged, granted
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हि (hi)
- हिन्दी ➝ निश्चय ही, क्योंकि
- English ➝ Indeed, for, certainly
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तान् (tān)
- हिन्दी ➝ उन्हें, उन फलों को
- English ➝ Those, those very results
३. 📝 पूर्ण शाब्दिक अनुवाद (Full Literal Translation)
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हिन्दी:
वह उस श्रद्धा से युक्त होकर उस देवता की आराधना करता है और उससे अपनी कामनाओं को प्राप्त करता है — वे फल निश्चय ही मेरे द्वारा ही विहित हैं। -
English:
Endowed with that faith, he engages in the worship of that deity and obtains his desired results from it — those fruits are indeed ordained by Me alone.
४. 🔎 विस्तृत व्याख्या (Detailed Explanation)
हिन्दी:
पिछले श्लोक (७.२१) में श्रीकृष्ण ने बताया था कि वे स्वयं प्रत्येक भक्त की श्रद्धा को — चाहे वह किसी भी रूप में हो — अचल और दृढ़ बनाते हैं। अब इस श्लोक में वे उस पूजा का परिणाम बताते हैं — और साथ ही एक अत्यंत गहरा सत्य उद्घाटित करते हैं जो इस पूरी व्यवस्था के पीछे छुपा है।
'स तया श्रद्धया युक्तस्तस्याराधनमीहते':
"वह उस श्रद्धा से युक्त होकर उस देवता की आराधना करता है।"
यहाँ क्रम को ध्यान से देखें — पहले परमात्मा श्रद्धा देते हैं (७.२१), फिर वह श्रद्धा भक्त को उस देवता की आराधना की ओर ले जाती है। अर्थात् पूरी प्रक्रिया परमात्मा से आरम्भ होती है और परमात्मा में ही पूर्ण होती है — भक्त बीच में निमित्त है।
'आराधनम् ईहते' — "आराधना करता है।" 'ईहते' का अर्थ केवल "करता है" नहीं — इसमें प्रयत्न और तत्परता का भाव है। भक्त श्रद्धा के साथ, लगन के साथ उपासना करता है — और यह लगन भी परमात्मा की दी हुई श्रद्धा का ही विस्तार है।
'लभते च ततः कामान्':
"और उससे अपनी कामनाओं को प्राप्त करता है।"
श्रीकृष्ण यहाँ स्पष्ट कर रहे हैं कि अन्य देवताओं की उपासना फलती है — वह व्यर्थ नहीं जाती। जो कामना लेकर कोई किसी देवता की उपासना करता है, वह फल उसे मिलता है। यह कोई भ्रम नहीं, यह वास्तविक है।
परन्तु यहाँ श्रीकृष्ण एक और अत्यंत महत्वपूर्ण बात जोड़ते हैं —
'मयैव विहितान् हि तान्':
"वे फल निश्चय ही मेरे द्वारा ही विहित हैं।"
'विहितान्' — विहित अर्थात् नियत, व्यवस्थित, अनुमत। और 'मयैव' — "मेरे द्वारा ही।" यह वचन इस पूरे प्रसंग का सबसे गहरा और सबसे महत्वपूर्ण तत्त्व है।
अर्थात् — जब कोई देवी की उपासना करके आरोग्य पाता है, जब कोई लक्ष्मी की उपासना करके धन पाता है, जब कोई किसी भी देवता की उपासना से अपनी कामना पूरी होती देखता है — वह फल उस देवता ने नहीं दिया। वह फल परमात्मा ने दिया — उस देवता के माध्यम से। देवता निमित्त हैं, वास्तविक दाता परमात्मा हैं।
यह एक अत्यंत सूक्ष्म और क्रान्तिकारी दार्शनिक सत्य है। इसका अर्थ है कि सम्पूर्ण सृष्टि में एक ही शक्ति काम कर रही है — परमात्मा की शक्ति। विभिन्न देवता उस शक्ति के विभिन्न चैनल हैं — जैसे एक ही नदी से निकली अलग-अलग नहरें। पानी वही है, बस मार्ग अलग है।
यहाँ एक स्वाभाविक प्रश्न उठता है — यदि फल परमात्मा देते हैं, तो अन्य देवताओं की उपासना और परमात्मा की उपासना में क्या अन्तर है? इसका उत्तर अगले श्लोक (७.२३) में आएगा — परन्तु यहाँ संकेत यह है कि अन्तर फल में नहीं, फल की सीमा में है। देवताओं से प्राप्त फल सीमित और नाशवान हैं। परमात्मा से प्राप्त फल — मोक्ष — असीमित और शाश्वत है।
इस श्लोक में एक और गहरी बात है — परमात्मा उन कामनाओं को भी पूरा करते हैं जो उनसे सीधे नहीं माँगी गईं। यह उनकी करुणा का प्रमाण है। वे भक्त की इच्छा का, उसकी श्रद्धा का, उसकी उपासना का सम्मान करते हैं — और उसे वह देते हैं जो वह माँगता है। वे रोकते नहीं, वे देते हैं।
परन्तु साथ ही एक सूक्ष्म संकेत भी है — 'कामान्' — कामनाएँ। जब तक कामना है, तब तक यात्रा अधूरी है। कामनाएँ पूरी होती हैं और नई उत्पन्न होती हैं — यह चक्र चलता रहता है। जिस दिन साधक यह समझता है कि सभी फलों का दाता एक ही है — और उस एक की ओर बिना किसी कामना के मुड़ता है — उस दिन असली यात्रा आरम्भ होती है।
संक्षेप में, यह श्लोक एक महान सत्य उद्घोषित करता है — सम्पूर्ण सृष्टि में जो भी फल मिलता है — चाहे किसी भी देवता की उपासना से — वह अन्ततः परमात्मा की व्यवस्था से ही मिलता है। वे ही समस्त फलों के एकमात्र दाता हैं। और जब यह सत्य समझ में आता है, तब साधक देवताओं से हटकर उस एक की ओर मुड़ने लगता है जो सबका स्रोत है।
English:
In the previous verse (7.21), Krishna revealed that He Himself strengthens the faith of every devotee — in whatever form that faith takes. Now in this verse He describes the fruit of that worship — and simultaneously reveals a profound truth that lies hidden behind this entire arrangement.
'Sa tayā śraddhayā yuktas tasyārādhanam īhate':
"Endowed with that faith, he engages in the worship of that deity."
Notice the sequence carefully — first the Divine gives faith (7.21), then that faith leads the devotee toward the worship of that deity. The entire process begins in the Divine and is completed in the Divine — the devotee is the instrument in between.
'Ārādhanam īhate' — "engages in worship." 'Īhate' means not merely "does" — it carries the sense of effort and earnestness. The devotee worships with faith, with dedication — and that very dedication is itself the extension of the śraddhā the Divine placed within him.
'Labhate ca tataḥ kāmān':
"And he obtains his desired results from it."
Krishna is making clear that the worship of other deities bears fruit — it is not in vain. Whatever desire a person brings to the worship of any deity, that fruit reaches them. This is not illusion — it is real.
But then Krishna adds the most important statement of this verse —
'Mayaiva vihitān hi tān':
"Those fruits are indeed ordained by Me alone."
'Vihitān' — ordained, arranged, dispensed. And 'mayaiva' — "by Me alone." This is the deepest and most important element of this entire passage.
Meaning — when someone worships the Goddess and receives health, when someone worships Lakṣmī and receives wealth, when anyone receives the fulfillment of a desire through the worship of any deity — that fruit was not given by that deity. It was given by the Supreme Divine — through that deity as the medium. The deities are the channels; the actual giver is the one Supreme.
This is a subtle and revolutionary philosophical truth. It means that in all of creation, only one power is at work — the power of the Divine. The various deities are different channels of that one power — like different canals drawn from the same river. The water is the same; only the path differs.
A natural question arises here — if the Divine gives all fruits, what is the difference between worshipping a deity and worshipping the Divine directly? The answer will come in the next verse (7.23) — but the hint here is that the difference is not in the fruit itself but in the limit of the fruit. Fruits obtained through deities are limited and perishable. The fruit obtained through the Supreme — mokṣa — is limitless and eternal.
There is another deep truth in this verse — the Divine fulfills even those desires that were not directly asked of Him. This is the proof of His compassion. He honors the devotee's wish, honors the faith, honors the sincerity of the worship — and gives what is asked. He does not withhold.
But simultaneously a subtle signal is embedded — 'kāmān' — desires. As long as desire is present, the journey is incomplete. Desires are fulfilled and new ones arise — the cycle continues. The day the seeker understands that the giver of all fruits is one — and turns toward that one without any desire — that is when the real journey begins.
In essence, this verse proclaims a great truth — whatever fruit is received in all of creation — through the worship of any deity — it is ultimately by the arrangement of the Supreme alone. He alone is the one giver of all fruits. And when this truth is understood, the seeker begins to turn away from the channels and toward the source itself.
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